За да се избегне недоразумение, горното трябва да бъде допълнено. Често страхът - и то напълно правилно - се описва като състояние, „задължително свързано с близост, отсеченост“17, тоест всъщност с чувство на самота. От думите ми следва, че трансформацията на страха на базата на вътрешна концентрация просто изисква преминаване в самота. Освен това мнозина наблягат на определен аспект от симптоматиката на страха - изтръпване, студенина, изолация и „чувство на заплаха в стеснение“18. От това авторите правят заключение - отново напълно основателно - за такава тенденция на страх като свиване и следователно втвърдяване; Говорих за „втечняване“, за „разтваряне“във външния свят, между другото, в съответствие с описанието на Рудолф Щайнер, което се отнася до „умствения отток“19, т.е. психичния процес,съответстващи на процесите на телесен „отток“(позиви за уриниране, изпотяване, диария).
Но човек може също толкова добре да се позове на Щайнер, подчертавайки другата страна, „рязкото отстъпление“на „Аз“; външно това се проявява в бледност, тоест в централизация на кръвта, както е описано в Окултна физиология (за разлика от боята на срама) 20. Това се посочва от корена на думата „страх“[лат. angustiae = херметичност; Средновисокогермански предшественик на Ангст (страх): die angest]. Така че това противоречие ли е? Или говорим за различни форми или градации на страха? Привидното противоречие се премахва, ако първо вземем предвид, че между латентния страх и паниката има цяла скала от различни състояния на страх21 и непосредствената шокова реакция (изтръпване), разбира се, се различава от нервната тревожност преди изпита, когато човек е хвърлен в пот. Второ, внимателното проучване на процеса на страх разкриваче има пряко взаимодействие и на двата аспекта - разтваряне и удебеляване, разширяване и свиване. Симптомите на страха включват както горещи вълни, така и усещания за студ, като обостряне на вниманието и (само) възприятието, и чувство на изтръпване и безсилие, придружено от притъпяване на възприятието. Страхът, както потвърждава и Рудолф Щайнер, води до засилено преживяване на „Аз-а”, от една страна, и до така наречените феномени на обезличаване, до чувство за „отсъствие”, от друга. Що се отнася до страха, думите на Карл Кьониг за „отпускане на душата“(тенденцията към разтваряне) и израза „да затиснеш в порок“(Hessenbruch) са еднакво валидни.и чувство на скованост и безсилие, придружени от тъпота на възприятието. Страхът, както потвърждава и Рудолф Щайнер, води до засилено преживяване на „Аз-а”, от една страна, и до така наречените феномени на обезличаване, до чувство за „отсъствие”, от друга. Що се отнася до страха, думите на Карл Кьониг за „отпускане на душата“(тенденцията към разтваряне) и израза „да стискаш“(Hessenbruch) са еднакво валидни.и чувство на скованост и безсилие, придружени от тъпота на възприятието. Страхът, както потвърждава и Рудолф Щайнер, води до засилено преживяване на „Аз-а”, от една страна, и до така наречените феномени на обезличаване, до чувство за „отсъствие”, от друга. Що се отнася до страха, думите на Карл Кьониг за „отпускане на душата“(тенденцията към разтваряне) и израза „да стискаш“(Hessenbruch) са еднакво валидни.
Взаимодействието се състои в това, че в status nascendi, в момента на възникване, страхът, като че ли, преобръща "аз" с главата надолу, размива границата между него и света. И тук с дълбок ужас усещаме опасността да изчезнем, да се разтворим, да се загубим в „пространството на развалини, безсилие“(Хиклин) и в крайна сметка да умрем. Строго погледнато, това е състоянието, в което самият страх започва да плаши. Първо се появява впечатление - то може да дойде и от представяне, от вътрешен образ - за което, както посочва Рудолф Щайнер в лекциите си за „психософията“, не сме в състояние да съдим спонтанно, изхождайки от усещането, за „впечатлението, направено върху нашия умствен живот [това е] “, че„ ние … не сме в състояние да оценим веднага ситуацията “22. Какво означава „оценка на ситуацията“? Това означава, че сме в състояние да се сдържим, да отблъснем конкретно впечатление,преди да пробие с всички сили в емоционалното преживяване, а след това да вземе инициативата и да тръгне към нея. Този вид инициатива в среща със силни впечатления, с впечатления като цяло, е дейността на „Аз“par excellence! Благодарение на нея ние развиваме самосъзнание, самосъзнание. Това постоянно взаимодействие на впечатление, сдържаност и инициативност през целия живот образува един вид еластична граница между „Аз-а” и света - границата на душата, свързана с границата на тялото или кожата, тъй като сетивата като входни врати на външния свят са разположени по периферията на тялото. От гледна точка на интрапсихичните процеси впечатленията от несъзнаван произход се отхвърлят на границата на душата. Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят).и след това да вземе инициативата и да отиде да го посрещне. Този вид инициатива в среща със силни впечатления, с впечатления като цяло, е дейността на „Аз“par excellence! Благодарение на нея ние развиваме самосъзнание, самосъзнание. Това постоянно взаимодействие на впечатление, сдържаност и инициативност през целия живот образува един вид еластична граница между „Аз-а” и света - границата на душата, свързана с границата на тялото, или кожата, тъй като сетивата като входни врати на външния свят са разположени по периферията на тялото. От гледна точка на интрапсихичните процеси впечатленията от несъзнаван произход се отхвърлят на границата на душата. Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят).и след това да вземе инициативата и да отиде да го посрещне. Този вид инициатива в среща със силни впечатления, с впечатления като цяло, е дейността на „Аз“par excellence! Благодарение на нея ние развиваме самосъзнание, самосъзнание. Това постоянно взаимодействие на впечатление, сдържаност и инициативност през целия живот образува един вид еластична граница между „Аз-а” и света - границата на душата, свързана с границата на тялото, или кожата, тъй като сетивата като входни врати на външния свят са разположени по периферията на тялото. От гледна точка на интрапсихичните процеси впечатленията от несъзнаван произход се отхвърлят на границата на душата. Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят).с впечатления като цяло и там е активността на "Аз" par excellence! Благодарение на нея ние развиваме самосъзнание, самосъзнание. Това постоянно взаимодействие на впечатление, сдържаност и инициативност през целия живот образува един вид еластична граница между „Аз-а” и света - границата на душата, свързана с границата на тялото, или кожата, тъй като сетивата като входни врати на външния свят са разположени по периферията на тялото. От гледна точка на интрапсихичните процеси впечатленията от несъзнаван произход се отхвърлят на границата на душата. Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят).с впечатления като цяло, и там е активността на "Аз" par excellence! Благодарение на нея ние развиваме самосъзнание, самосъзнание. Това постоянно взаимодействие на впечатление, сдържаност и инициативност през целия живот образува един вид еластична граница между „Аз-а” и света - границата на душата, свързана с границата на тялото или кожата, тъй като сетивата като входни врати на външния свят са разположени по периферията на тялото. От гледна точка на интрапсихичните процеси впечатленията от несъзнаван произход се отхвърлят на границата на душата. Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят).на сдържаност и инициативност през целия живот образува един вид еластична граница между „Аз“и света - границата на душата, свързана с границата на тялото, или кожата, тъй като органите на сетивата като входни врати на външния свят са разположени по периферията на тялото. От гледна точка на интрапсихичните процеси впечатленията от несъзнаван произход се отхвърлят на границата на душата. Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят).на сдържаност и инициативност през целия живот образува един вид еластична граница между „аз“и света - границата на душата, свързана с границата на тялото, или кожата, тъй като сетивните органи като входни врати на външния свят са разположени по периферията на тялото. От гледна точка на интрапсихичните процеси впечатленията от несъзнаван произход се отхвърлят на границата на душата. Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят). Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят). Рудолф Щайнер нарича диафрагмата нейното физиологично съответствие (по отношение на външния свят).
Всеки знае за себе си, че от определени впечатления (независимо дали са външен или вътрешен произход) границата между „Аз“и външния свят, или - това е друг аспект - границата с непонятното за „Аз“несъзнавано губи стабилност. Не е възможно да се отблъсне това впечатление и да се възприеме инициативата. Страхуваме се, защото „не сме в състояние веднага да оценим ситуацията“. Ние сме изненадани. Страхът възниква в момента на непосредственото усещане за невъзможността да се защитим. Впечатлението „пробива“през определения защитен слой, буквално го разкъсва, нашето „аз“рискува да загуби опора, да се изпръсне през тази „пролука“(разбира се, образно казано) навън, да се разтвори в света около нас. Общият израз „оставете се да се увлечете“добре отразява същността на случващото се. Човек „позволява да бъде увлечен“от гняв, желание,страх - и във всеки от тези случаи имаме работа с обостряне на емоционално-афективна реакция под въздействието на силни впечатления. И дори ако това е изблик на гняв или невъзможност да се въздържат от желание, тоест първоначално не страх, той все още е замесен тук. Състоянието на вътрешна нестабилност никога не е пълно без страх. Това се дължи на факта, че във всички тези случаи гореописаният процес на формиране на оценка - отблъскване и умишлено идващо движение - прекъсвания: границите се размиват; ние сме беззащитни.че във всички тези случаи горният процес на формиране на оценка - изтласкване назад и умишлено насрещно движение - прекъсвания: границите се размиват; ние сме беззащитни.че във всички тези случаи горният процес на формиране на оценка - изтласкване назад и умишлено насрещно движение - прекъсвания: границите се размиват; ние сме беззащитни.
Няма разлика дали говорим в този случай за факта, че външният свят свободно прониква в нас, или че нашето „Аз“рискува да бъде загубено навън. И двете се случват. Усещането за границата като фундаментално преживяване на самосъзнанието, благодарение на което ние се чувстваме като интегрално, затворено същество (любопитно е, че в една от последните публикации се предлага концепцията за „кожа“I”24). Този основен опит на допир25, трансформиран - по отношение на антропософската доктрина на чувства - в духовната сфера, сродни, по думите на Карл Кьониг, „пристанището, където корабът на нашата душа е на котва.“И сега „корабът се отдалечава и мъгла от страх се надига наоколо.“Това е аспектът на „разширяването“или разтварянето на формата в момента на страха Процесът, описан тук образно, може да бъде както остър, така и бърз - настъпва внезапно прекъсване,и ние сме неудържимо увлечени - и много по-изтънчени, проявяващи се под формата на постоянно, болезнено усещане за заплахата да се разтворим, тоест да загубим себе си. Но и в двата случая първоначално има впечатление - или мания -, което не може да бъде контролирано и което директно причинява страх. Това е етапът на появата или усещането за страх. Тогава забелязваме промяна във вътрешното ни състояние. Страхуваме се, защото усещаме какво ни прави страхът. Тук можем да говорим за етапа на разширяване на страха или страха от страха. Казано леко преувеличено: чувството на страх се заменя (разбира се, като правило, само с латентен) страх от смърт (загуба на идентичност). Което означава, че когато състоянието на страх от страх стане хронично и следователно не се изискват специални причини за появата му,рано е да се говори. Нека се ограничим до факта, че това е възможно.
До този момент ние сме пасивни съзерцатели на това, което се случва (но това, което се случва вътре в нас), и всъщност едва сега следва това, което наричаме реакция на страх и че при описване на състояния на страх най-често (както вече беше отбелязано, съвсем правилно) се извежда на преден план … Едва сега стигаме до въпроса за възможностите за защита срещу страха или за справяне с него; в състояние на разширяване на страха или прибягваме до тях съзнателно, или отново сме привлечени от тях несъзнателно. В крайна сметка каква е естествената реакция на човек, когато има опасност да се разтвори? Той се събира, отдръпва в себе си - или по панически рефлексивен начин, или чрез умишлен акт на вътрешна концентрация.
Ако последният по една или друга причина не успее навреме, тогава реакцията на страха, отпусната сама по себе си, се превръща в деструктивен, дори автоагресивен процес. Душата, а зад нея тялото, конвулсивно се компресира, кръвта започва да се движи центростремително, тоест тя се отнася от периферията към центъра, човекът пребледнява, изстива. Изглежда, че всички топлинни и волеви сили са мобилизирани наведнъж, за да обкръжат най-съкровените със защитен пръстен, който в никакъв случай не трябва да страда или да бъде загубен. По отношение на заобикалящия го свят човек вече е изцяло жест на антипатия, той наистина е изолиран, притиснат в ъгъла, ограничен.
Човекът е в капан и това също предизвиква страх! Липса на въздух, задушаване, студенина, изтръпване на крайниците, болка в сърцето и т.н. - всичко това са симптоми на конвулсивно притискане, причинено от страх, който, въпреки че в реалния живот всичко това отнема частица от секундата, трябва да се разграничи от предишните етапи: появата и разширяването на страха (страх от страх). Сега сякаш някой взе сърцето в юмрук и бавно го стисна. Неуспешен опит за събиране на вътрешна сила срещу страха, който в самото начало беше страхът от разтваряне - в началото всеки страх е такъв! - генерира „заплашващо пренаселеност, блокада, изолация“(Hessenbruch). Не може да се представи по-голяма самота, по-голяма изолация. Но трябва да се има предвид, че тази ограничаваща изолация е следствие от не по-малко изключителна откритост, несигурност (а оттам и уязвимост), т.е.излишно участие. Рудолф Щайнер нарича „психическа рана“състояние, което ни прави уязвими към страха26. Причината за това е твърде голямото участие в процеси, които изискват определена дистанция. Изолация и загуба на връзка е следствие. И драмата на страха достига своя връх, когато забележим тази загуба. От друга страна, разбира се, че опасността от болезнено повишено участие като цяло съществува само защото веднъж трябваше да напуснем утробата и след това да се сбогуваме със сигурността (надявам се, че наистина беше) от първите детски години, т.е. Тоест сфера на неограничено доверие, впоследствие достъпна за нас само насън. В крайна сметка загубата на тази връзка с миналото ни кара да "вървим напред" и да установяваме връзки с обектите и съществата на този свят, именно в него се корени страхът като човек,твърде човешко усложнение на това заведение и ако не се разгледа, то може да доведе до загуба на връзки.
Промоционално видео:
Така че, вярно е, че проблемът на човек в състояние на страх е самотата, „да бъде в изолация“, по думите на Михаела Глоклер. Малко дете, „когато се запознае за първи път с елементарни физически опасности, болка, произтичаща както от непознатото вътре в него, така и от предмети или живи същества“, 27 се чувства уязвимо. Основното преживяване на отчуждението - само нещо извънземно, което не е свързано с мен, може да ме нарани - това е, което периодично изскача от страх. Усещането за отделеност има две страни. Това е източникът на всяка психическа болка, всички житейски съмнения и същевременно неотложна нужда, защото движението за установяване на контакт със света предполага преживяването на самотата.
Изпитвайки страх не само в тази или онази ситуация, но и усещайки, че страхът постепенно се превръща в основно състояние и все по-често определя отношението му към света и собственото си „непознато отвътре“, човек наистина преживява трагедията на самотата. Може би най-често срещаната дума в дневниците и устните разкази на нашите страховити пациенти за ежедневни събития е „мразя“, малко по-меко „не харесвам“или „не мога да понасям“. Те не обичат, не толерират, не толерират хиляди неща и от своя страна са убедени, че самите те правят също толкова непоносимо, отблъскващо впечатление на другите. Техният вътрешен свят е напълно настроен към антипатия. Отвращението играе определяща роля. „Мелете с воденичните камъни на страха“(Ърни), тези хора не намират изход от омагьосания кръг на осеяни със страх идеи или очаквания,страхове от разтваряне и връщане в самотна клетка вътре в себе си, където са наблюдавани от същите плашещи изпълнения. В крайна сметка, както пише Хиклин, „страхът и ужасът, които първоначално са живели отвън, неудържимо се просмукват през най-дебелите стени, както винаги се случва, когато те обичайно се стремят да ги избягват“.
Вярно е обаче, че единственият начин да се справим със страха - а това е водеща нишка в образованието, самообразованието и терапията - е да приемем различна, доброволна форма на самота и да работим върху нея. „Изключително важно е да се разбере“, пише Хелмут Хесенбрух, „че оковите на страха … са необходими, тъй като необвързаната идентичност е невъзможна (т.е. формирането на„ Аз “). Следователно не е изненадващо, че едва пробуждайки се, човешкото „Аз“веднага търси стегнатост, изолация като възможност за концентрация. “Доброволно, „по-висша“самота, намиране на вътрешна опора - но не и затвор! - и има истинска алтернатива на бягството в самота, продиктувано от страха.
