„Преди шест години в Куйбишев духовенството пусна провокативен слух, че на това парти момиче, на което липсва кавалер, сваля иконата и танцува с нея. За злоупотребата със светинята Бог твърди, че е наказвал атеиста: тя се е превърнала в камък и е вкоренена на пода. Това, което атеистите твърдят, че не са направили: известни професори долетяха от Москва със самолети - нищо не помогна. Едва когато свещеникът отслужи пред статуята молитва, поръсена със „светена вода”, вкамененият оживя …”[Свиридов 1962: 72–73].
Дали историята на вкаменен танцьор възниква в средата на 50-те години на миналия век, в период на относително нестабилна и противоречива религиозна ситуация в страната? Какви подобни текстове подкрепят неговото разпространение? Как едно момиче получава името Зоя?
Много подробности от тази история проникват в сюжета доста късно и го рамкират, легендата е включена в списъка на православните „чудеса“, като по този начин „се вписва“в определени модели. Сюжетът става детайлен, както ми се струва, едва в края на 90-те години и преминава от категорията на слуховете в ранг на православна легенда. Тази работа е посветена на историята на този сюжет.
Някой може да си помисли, че в началото на 1956 г. наистина се е случило някакво събитие, което се е превърнало в тласък за създаването на сюжета и причина за приеми в властната среда. На 24 януари 1956 г. вестник „Волжская комуна“публикува фейлетон „Див случай“, който предава основния гръбнак на разказа [Кулагин 1956]. Във връзка с религиозните вълнения в града се свиква 13-та регионална партийна конференция на Куйбишев и първият секретар на ОК на КПСС другарят Ефремов издава на делегатите мощен взрив във връзка със събитието: „Да, това чудо се случи - срамно за нас, комунистите, лидерите на партийните организации. Някаква старица ходеше и казваше: тук в тази къща младежът танцуваше, а една охалница започна да танцува с иконата и се превърна в камък”[Соколов-Митрич 2007]. По време на пътуване до район Борски (на 120 километра от Куйбишев) комисарят на ЦК за Руската православна църква записва изявленията на колхозниците: „Не знаем точно какво се е случило на улица Чкаловская, но сега говорим за това, подкрепяме вярата в това чудо и плашим с него младежта. за да не бъдат тормозени, те ходели по-малко на танци, а повече ходели на църква”[Информационен доклад 1956].
Къщата, където според легендата момиче се е превърнало в камък
Сред носителите на фолклорната традиция тази история, както в района на Куйбишев, така и извън него, вероятно е имала тираж, започвайки от средата на 1956 г. В началото на 60-те години редакцията на списание „Наука и религия“коментира писмата на читатели, които искат да знаят за събитията в Куйбишев: „Наскоро трябваше да се срещна с група религиозни стари жени в нашето село. Една от тях, прекръствайки се, разказваше такива глупости. Твърди се, че в Куйбишев комсомолските „неверници” са решили да направят парти. И докато танцуваше, на едно момиче липсваше чифт; тя погледна иконата на "Свети Никола" и каза: "Свети светелю, ела да танцуваш с мен!" Изведнъж това момиче се превърна в камък, като неподвижна статуя … Тя беше в това състояние няколко месеца, след което изведнъж оживя, напусна Комсомола и стана религиозна. Когато попитах пророка, откъде знаеше всичко това? - тя започна да уверява, че някой е получил писмо от Куйбишев, в което „очевидецът“описва всичко в детайли “[Science and Religion 1960: 53; виж също: Свиридов 1962].
Писмото, споменато в „Наука и религия“, т. Нар. „Живот на Зоя“, от неизвестен автор, вероятно започва да циркулира в края на 50-те години. Съдържанието на самия „документ“се различава на места в различни копия2, но основният сюжет е приблизително еднакъв навсякъде: той описва „погрешното“поведение на момичето, чудото на изправяне, нейното съживяване.
Промоционално видео:
Страница от ръкописната история на „Стойка на Зоуи“
Наред с писмени текстове в периода от 1960 до 1990 г. (и по-късно) има и устни разкази за вкаменяване на момиче, което танцува с икона / човек, който танцува в църква: „И в Устрек го имаме. Отвориха църква … и - възрастна жена. Вече … отдавна вече, преди седем години. Тя отиде да танцува първа. Те свиреха на акордеон в клуба, а тя отиде да танцува. На сутринта не стоях … на крака. И … бях парализиран. Той разби сина си, разби дъщеря си, разби втория, разби третия. Остана само един син. По този начин”3.
В най-общия смисъл този сюжет се оказва конкретно изпълнение на добре познатата повествователна схема „наказание за светотатство“: човек нарушава табу, бива наказан, след което лекува. Схемата на разказа е следната: „това, което се случва с престъпника, е това, което той е направил със светинята, частта от тялото, която / с помощта на която е извършено престъплението, се наказва“, и специфичен мотив - богохулникът нарушава парализата4.
Подкрепен, от една страна, от писмени текстове („Животът на Зоя“), от друга от голяма група религиозни текстове за наказанието на богохулниците, появили се в селската култура като реакция на антирелигиозните кампании от съветската епоха, сюжетът продължава да функционира в селската и вероятно в градската среда като заемат свободен слот в тази група фолклорни текстове.
През 90-те години славата на Зоя надхвърля селската и крайградската религиозна култура. Поучителният текст за положението на Зоя е изключително популярен сред православната общност: той, заедно с други свидетелства за чудесата на светците, се намира в църковните колекции от началото на 90-те години [Жоголев 19925; Zoe Standing 2000; Постоянна Зоуи 2005; Постоянна Зоуи 2010; Чудеса в православието 2011]. Историята на Зоя се използва от 90-те години на миналия век от журналисти, които се опитват да разберат подробностите за събитието в Куйбишев (разследвания от Експерта, Комсомолская правда, публикации на Руски репортер) [Varcegov 2004; Полински 1997а; Полински 1997b; Рябинин 2006; Соколов-Митрич 2007]. През 2009 г. мистичната драма „Чудо“, посветена на това събитие (режисиран от А. Прошкин) 6 е премахната и пусната. В Самара през май 2012 г.7 паметник на Св. Николай Чудотворец. Бронзовата фигура на светеца под позлатен купол е издигната в памет на някакво чудно събитие, наречено „Стоенето на Зоя“[Шепелева 2012]. В Самарската църква на името на Йоан Воин има голяма агиографска икона на Св. Никола с печати, долният ред на печати е посветен на чудото на изправянето на Зоя в Куйбишев (иконата се появява през 2002 г.) 8.
Паметник на Свети Никола в Самара до къщата, където се твърди, че през 1956 г. е „Стоенето на Зоя“
Всъщност слухът за вкамененото момиче е обрасъл с „надеждни“подробности, превръща се в легенда за момичето, наказано от Св. Николай за танци с неговата икона, а след това освободен от него и благодарение на най-широкото разпространение в православната литература и медии, тя е включена в списъка на най-известните чудеса от съветската епоха9.
Този сюжет обаче не е роден през 1956 г., фолклорният му произход е открит по-рано. Има украински текстове, записани от 1928 до 1930 г., за това как ръцете на богохулника растат до иконата, как болшевиките, които се люлеят на (светицата), се превръщат в камък: „Църквата е осветена през нощта, болшевикът е отишъл там с пушка и чува глас:„ Можете да прочетете Евагел ? ". Болшевикът псува. „Можеш ли да удариш земята с дупето си?“Чука и отива до коляното в земята”; „Синът на болшевик реши да провери дали иконата е подновена. Той започна да цепи иконата, но ръцете му пораснаха “[UPF: 60, 61]. Подобен текст е публикуван в списание Atheist at the Bench през 1925 г.: „И сега, другари, има безброй чудеса. Не много отдавна, на гара Перово край Москва, член на комсомола взе икони в дома си, взе косачка, седна на сандъка и започна да боде. Той замахна и се залепи за гърдите. Родители и така и така, цялата улица хукна, за да откъсне гърдите стомана, няма да откъсне. Искаха се две роти от Червената армия, четири пожарни от Москва, а комсомолецът седеше на гърдите и все още седи”[Дорофеев 1925: 15].
Останалите два текста почти напълно повтарят Постоянството на Зоуи. Към стихотворението на Зинаида Гипий 1919 „А. Блок "като епиграф е дадена легендата:" … На танц в Кронщад силно пиян моряк, обиден от отказа на младата дама, откъсна иконата на Богородица и започна да танцува с нея. Умира час по-късно. Легендата (или истината) на нашите дни”[Gippius 1996]. През 1885 г. М. Дикарев дава доказателства, че подобни слухове (за наказанието от Николай Угодник, по-рядко Богородица, танцьори и музиканти за хула на икона) са се разпространявали във Воронежката и Казанската губерния [Дикарев 1886: 144].
Фрагмент от агиографската икона на св. Никола с печати, разказващи за чудо, известно в православния свят като „Стоенето на Зоуи“
По този начин историята за вкаменения кощунствен танцьор, известна в Русия поне от края на 19 век, е актуализирана през 1919 и 1956 година. Zoya Standing от 1956 г. се оказва най-стабилната текстуализация на този сюжет, който е подкрепен през 60-те и 90-те години от популярната повествователна схема за наказване на богомолци за оскверняване на свети места и циркулация като писмен текст. Вероятно дизайнът на текста и сюжета, популярността и възпроизвеждането на този сюжет в народната среда се влияят от религиозните фолклорни разкази за наказанието на богохулниците; грешникът получава конкретно име: Зоя (може би това се дължи на най-широката популярност на името на културния герой от съветската епоха Зоя Космодемянская, виж [Rosenblum 2013] за прославянето на Космодемянская). През 90-те и 2000-те години „Стоенето на Зоя в Куйбишев“е записано в православен и медиен дискурс, подробно, придобива статут на православна легенда (свързано с чудесата на Николай Чудотворец) и се превръща в „фолклорна марка“на Самара, базирана на „реални исторически събития“…
Бележки
1. Виж данните за Кировска област в [Шабалин 2004: 99].
2. Вижте опции в архива на Университета в Нижни Новгород: от стр. Кочетовка, Сеченовски район, 1996 г. (П. И. Абашина, родена през 1912 г.); от село Нориха, Сеченовски окръг (Симонова Е. В., родена през 1931 г.) - копирано от тетрадката на Г. А. Дербенева, стр. Двоеглазово, област Тонкин - на корицата на тетрадката пише: „1964 г., Краснодар, паметник на великомъченицата Зоя“[RRPNK 2008: 236–237].
3. Запис от архива на Европейския университет в Санкт Петербург, EU-Khvoin-99, № 32, КЪЩА. Вижте други текстове в [Dobrovolskaya 1997, Shtyrkov 2012: 53–82]. Общо намерих 21 версии на този сюжет от областите Архангелск, Кострома, Ленинград, Нижни Новгород, Новгород, Псков, Твер. Някои от тях са преразказ на писмо за мъките на Зоя, други текстове, приурочили събития към определен район - село, село.
4. Табу: танци в двора на църквата [Томпсън: С 51.1.5].
5. Журналистът А. Жоголев, редактор на вестник „Благовест”, редактор на интернет портала на православния вестник „Благовест”, е един от тези хора, благодарение на усилията на който Стоянето на Зоя се превърна в популярна история за чудесата на Свети Никола.
6. По-рано е заснет документален филм „Стоенето на Зоя“(автори В. Осипов, Д. Одерусов, Ю. Изяцки и др., 2000), който съдържа интервюта на жители на Самара за събитията от 1956 г.
7. Всъщност паметникът на Чкалов, 84 - вероятно къщата, в която се е случило чудото - самарският свещеник предложи да бъде издигнат още през 2004 г. [RRPNK 2008: 238].
8. В интервю с настоятеля на църквата свещеник Игор Соловьов е посочено и името на иконописеца: „Иконата е нарисувана от Самарския иконописец Татяна Михайловна Ручка, осветихме иконата през август тази година. Решихме да нарисуваме икона с чудо за Зоя, за да не бъде забравено това чудо”[Belkina 2002].
9. Вижте изследването на тази история в [Hung 2012]. В тезите няма да се спирам на конспиративната теория, според която слухът за вкамененото момиче е пуснат през 1956 г. с цел да блокира все по-популярната история за содомията на куйбишевския иеромонах Серафим (Полоз), която дискредитира местните църковни власти. Всъщност тази теория може да обясни почти едновременното появяване и разпространение в църковните кръгове на писмен текст за живота на Зоуи и появата на името на Серафим в писмото, почти едновременно със слухове.