През 1621 г. английският географ Джон Смит в книгата си „Обща история на Вирджиния, Нова Англия и островите на вечното лято“за първи път споменава „уелските индианци“. Това се превърна в увертюра за голямо етноисторическо търсене. С пристигането на имигранти от Ирландия, Шотландия и Уелс през 17 век в Новия свят, доказателствата за срещи с тези хора се увеличават.
Картографската колекция в Севиля, Испания, съдържа карта от 1519 г., направена от определен Диего Рибейро. Той определи съвременния град Мобайл Бей в Алабама като Тера де лос Галес - „Земята на галите“(келтите в Европа бяха известни като гали).
И ето цитат от писмо от губернатора на Тенеси Джон Сивър до историка Амос Стодард (1810): „През 1782 г. участвах в кампанията срещу чероките и открих следи от древни укрепления на тяхна територия. Вождът Оканоста ми каза, че тук, на брега на реките Хиаваси и Тенеси, някога е живяло необичайно племе от бели индианци, които са се наричали уелци. В древни времена те са преминали Голямата вода и са останали да живеят в устието на река Алабама. След това имаше тригодишна война между тях и чероките, а белите заминаха за Голямата (Мисисипи) и Мръсната (Мисури) река. Оттогава за тях не се знае нищо.
През 1740 г. в американското списание „Джентълмен списание“има съобщение от някакъв Морган Джоунс, позовавайки се на 1686 г.: „Когато ги видях за първи път, бях убеден в връзката им с някаква европейска раса и техният език показваше подобно сходство … През 1660 г. аз и моите другари бяхме пленени от индианското племе Тускарора, готови да ни разкъсат на парчета, когато им говорих високо на уелски. По-късно обаче те се охладиха и вече спокойно разговаряха с мен на този език, макар и донякъде разглезен."
През 1721 г. отец Шарлевуа изучава племена, живеещи в долината на Мисури. Там той неведнъж е чувал истории на жители за хора със светла кожа и бели коси, особено жени. Шарлевуа обаче не можа да намери това племе. Няколко години по-късно изследователят дьо ла Верандри събра средства за търсене на мистериозни хора. След като се скита три години, той остава да живее сред индианците Мандан. Впоследствие той каза, че жилищата им се намират в спретнати села с улици и площади, това са дървени колиби, върху които отгоре се изсипва пръст. Те, по израза на французите, светлокосите индианци му казаха, че преди са живели в далечния юг, но са били принудени да се оттеглят на север, притиснати от врагове.
В английските архиви и в Британския музей са оцелели няколко писма от 18-19 век, чиито автори, може би, не могат да бъдат лишени от безпристрастност. Ето редове от писмо от Джон Крокан, английски служител, датирано от 1753 г.: „Миналата година научих - пише Крокан на неизвестен адресат, - че събирате каквато и да е информация за местните племена и по-специално за така наречените„ уелски индианци “. Ето някои данни. Френските заселници, които живееха на западните брегове на езерото Ери, често виждаха хора като индианци, но за разлика от тях. Те са около триста “.
През 1805 г. майор Амос Стодарт, автор на „Есета за Луизиана“, говори за племе, чиито хора имат светла кожа, брада и червена коса. Известен Робъртс твърди, че се е срещнал с индийски вожд във Вашингтон през 1801 г., който говореше уелски толкова плавно, сякаш самият той беше от Уелс. Той обясни на Робъртс, че това е езикът на неговия народ, който живее на 800 мили северозападно от Филаделфия. Вождът не чул нищо за Уелс, родината на уелсите, но казал, че те имат традиция, според която предците на племето му са дошли от далечна страна на изток, която се намира отвъд Голямата вода. Тогава Робъртс попитал вожда как са успели да запазят езика си и той отговорил, че племето има закон, забраняващ на децата да учат друг език, различен от техния. Това съобщение се появява в Chambers Journal през 1802 г. Американският офицер Дейвис си спомняче когато доставяше поща из Илинойс, някои от служителите говореха на уелски с местните индианци. Уордън говори на страниците на „Философски, медицински и физически вестник“през 1805 г. за уелсец на име Грифит, който е заловен от „белите индианци“на Шоуни. Опитвайки се да обясни мирните цели на пътуването си, той се обърна към тях на родния си език и племето не го докосна. За съжаление Грифит не можа да разбере историята на племето, с изключение на една легенда, според която родината на тези индианци е държава отвъд океана.той им говори на собствения си език и племето не го докосна. За съжаление Грифит не можа да разбере историята на племето, с изключение на една легенда, според която родината на тези индианци е държава отвъд океана.той им говори на собствения си език и племето не го докосна. За съжаление, Грифит не можа да разбере историята на племето, с изключение на една легенда, според която родината на тези индианци е държава отвъд океана.
Шотландският лорд Монбодо, който е живял през 17 век, отбелязва, че до него са стигнали слухове, че келтски езици се говорят дори във Флорида: той познава един човек - шотландец, който живее сред дивите племена във Флорида и говори с тях на родния си език, и индианците го разбраха. „Забележително е, - пише Монбодо, - че техните военни песни съдържат не само отделни думи, но и цели строфи от величествените стихове на нашите предци за войните от миналите векове …“.
Промоционално видео:
И накрая, писмо, запазено в библиотеката Newberry (Чикаго). Когато А. Стодарт, който вече ни беше известен, подготвяше материал за своите „Скици …“, през 1816 г. той написа писмо до губернатора на Тенеси Севие с молба да изпрати някои нови данни: „Съдейки по това, което губернаторът Клейборн ми каза, веднъж видяхте какво е древна книга в ръцете на жена чероки. Тази книга беше предадена от някъде по западните брегове на Мисисипи и след това изгорена. Сега просто събирам материали за древната уелска колония на този континент, основана тук, според някои източници, през 1170 година. Пишете ми….
През октомври същата година Севие изпраща отговор: „През 1782 г. участвах в кампания срещу няколко племена чероки и дори тогава открих следи от стари укрепления с неправилна форма. Успях да попитам един стар водач за тях. Той каза, че от техните предци са получили легенда, сякаш тези структури са построени от бели хора, които са населявали земята, която сега се нарича Каролина. В продължение на няколко години имаше война между двата народа. Тогава те предложиха да разменят затворници, след което обещаха да напуснат страната ни и да не се връщат отново. След това построили големи лодки и отплавали надолу по реката. Отидоха по Голямата река (Мисисипи), след това по Мръсната (Мисури). Сега техните потомци живеят тук, но това вече не са бели индианци, а обикновени, като останалите. Шефът ми каза също, че индийка на име Пег има древна книга,получено от индианци от горната част на Мисури и вярваше, че това е уелска книга. За съжаление, преди да успея да я взема, тя беше изгорена в къщата на индианеца.
В началото на 20 век историкът и съдия Джон Хейууд свидетелства за следите от бледолики индианци в Тенеси. На мястото на бивши селища на различни места и щати те намират много общи неща: отбранителни структури, характерни за келтските крепости, метални томахавки, каски, мечове, керамика с арфа, римски монети. Известно е, че римските пари са били в обращение в Уелс през XII век. До началото на 19 век американските пионери се сблъскват с племена, които външно приличат на традиционните индианци. Освен това някои говореха на старокелтския език.
За съществуването на бели индианци говори и историята на Делауеър Улам Олум, индийският аналог на карелския епос „Калевала“, записан през XIX век от професора на Трансилванския университет (Лексингтън, Кентъки) Константин Рафинеску. Същите изводи могат да се направят от официалните археологически наблюдения на бъдещия девети президент на САЩ Уилям Харисън и пътните бележки на известните изследователи на Америка Луис и Кларк. Героят на Революционната война генерал Роджър Кларк, основателят на Историческото общество на Кентъки Джон Филсън, се интересува сериозно от белите индианци.
Но специален и може би най-значим принос за събирането на знания за белите индианци е направил английският художник от първата половина на 19 век Джордж Катлийн, който е живял дълго време сред манданите.
Юрист по образование, Катлийн напуска професията си за рисуване, основните обекти на неговите рисунки и картини са индийците. Художникът посети 48 американски племена. Над 500 от картините му са най-ценният етнографски документ. Водачи, воини, жени, деца му позират, той рисува индийски села, колекционира бижута и предмети от бита, изучава езици и обичаи. Сред някои племена художникът живее от няколко години, по-специално сред манданите, близо до Сейнт Луис.
„Мисля, че - пише Катлийн в края на книгата си за индианците, - че манданите имат толкова много черти в ежедневието и във външния си вид, че могат да се считат за останки от изгубена уелска колония, слята с племето.“
Френският изследовател Пиер Готие първо се срещна с това племе, а след това пътешествениците Луис и Кларк. Наблюденията на Готие, Луис, Кларк и Катлийн бяха забележително подобни. Манданите не приличаха на никое индийско племе. Те не можеха да се отчетат напълно с бялата раса, повечето бяха тъмнокожи, но мургави не по индийски, а като силно загорели бели. Нетипично за индианците, висок ръст и черти на лицето, мнозина имат сиви очи и светла, понякога дори червена коса, с европейска кройка. Индианци, поразително подобни на викингите, и жени със сини или сиви очи гледат от портретите на Катлийн.
Катлийн слезе по Мисисипи до изоставено индийско село и проследи постепенното движение на жителите му от Охайо до горната част на Мисури. Той също така за първи път открива удивителното сходство на лодки сред манданците и уелците: и двете са направени от сурова кожа, опъната върху рамка от върбови пръти.
От книгата: „Забранената история или Колумб не са открили Америка“. Жуков Андрей, Непомнящи Николай