През февруари 1901 г. Синодът издава „Определение“, в което обявява отказа на писателя Лъв Николаевич Толстой от Църквата. Документът е плод на многогодишни спорове между писателя и неговите съратници - „толстояни“и представители на духовенството.
Един от най-трудните, противоречиви и дискутирани моменти в биографията на големия руски писател Лъв Николаевич Толстой е неговото отлъчване от Руската православна църква. Мнозина смятат, че Църквата анатемизира писателя, но всъщност няма анатема. Най-разпространената гледна точка днес е, че самият Толстой се прекъсна от РПЦ и Църквата трябваше само да заяви този факт. Всъщност обстоятелствата на тази история са много по-сложни.
Факт е, че в началото на 20 век в Църквата никой не е анатемизиран: тази религиозна процедура е премахната. По този начин последният човек, който се анатематизира, е хетман Мазепа през 18 век. Нещо повече, самият Толстой не беше затворен, заточен в Сибир и не изпратен в Англия, но те го направиха с неговите привърженици - и това най-силно удари писателя. Както и в много други подобни случаи, официалните забрани играят само в ръцете на „толстоянците“: забраната за печатане на неговите произведения разширява мрежата на тяхното подземно разпространение и в творенията на писателя виждат истината, скрита от обикновения народ от държавата и Църквата.
Според писателя и журналиста Павел Басински, който дълго време изследва живота и делото на Лъв Толстой, изтъкват такива видни църковни дейци като архимандрит Антоний (Храповицки), херсонски и одески архиепископ Никанор (Бровкович), архиепископ на Харков и Ахтирски Амвросий (Ключарев), Свияжски Павел (Лебедев), известни свещеници и преподаватели на теологични академии, води полемика с Толстой от 1883 г. Този факт е особено интересен, защото по онова време нито едно от религиозните произведения на Толстой не е публикувано дори в чужбина.
Самият Толстой беше вярващ, кръстен в православието, но през последните 20 години от живота си даде да се разбере, че не приема редица основни догми на Руската православна църква. Това ясно се изразява в труда „Възкресение“, публикуван през 1899 г., в който е описана студеността на духовенството, набързо изпълняваща предписаните религиозни обреди. В същото време привържениците на Толстой разпространяваха брошури, описващи собствения мироглед на писателя. Това собствено разбиране за християнството беше наречено толстоизъм. Писателят не приел учението за Троицата Божия, отричал непогрешимия авторитет на Вселенските събори, църковните тайнства, раждането на девицата, реалността на възкресението на Исус Христос и неговата божественост. Той критикува Църквата, че поставя нейните собствени интереси пред интересите на цялото християнство.
Призивите за отлъчване на Толстой от Църквата са чути от края на 1880-те. Александър III е бил многократно помолен да отлъчи Толстой от Църквата, но той отказал да извърши това деяние, тъй като не искал "да добави към славата на Толстой мъченическа корона". Апелите стават по-активни след смъртта на Александър III и присъединяването към престола на Николай II. „Определянето“на Синода, прието на 20-22 февруари 1901 г. и публикувано на 24 февруари същата година в „Църковен вестник“, беше един вид отговор на въпросите на духовенството за „толстойството“. Какво е това ново поверие? Какви са гледките? Изглежда са морално добри, но каква е реалността?
Текстът на Синода гласи следното:
Промоционално видео:
„По Божията благодат
Светият Всеруски синод към верните деца на православната католическа гръцко-руска църква се радва на Господ.
Молим ви, братя, внимавайте за онези, които създават раздори и раздори, освен да преподавате, но вие ще го научите и се отвърнете от тях (Римляни 16:17).
Първоначално Църквата Христова търпи богохулство и нападения от многобройни еретици и лъжеучители, които се стремяха да я свалят и разклатят нейните основни основи, потвърдени от вярата в Христа, Сина на Живия Бог. Но всички сили на ада, според Господното обещание, не можеха да надделеят срещу Светата църква, която ще остане неразделена завинаги. И в наши дни, с Божието разрешение, се появи нов фалшив учител, граф Лъв Толстой.
Световноизвестният писател, руски по рождение, православен по кръщение и възпитание, граф Толстой, в съблазняването на гордия си ум, смело се разбунтува срещу Господа и Неговия Христос и Неговото свято имущество, явно пред всички той се отрече от майката, която го е отгледала и отгледала, Църквата Православен и посветил своята литературна дейност и дадения му от Бога талант да разпространява сред хората учения, противоречащи на Христос и Църквата, и да унищожава в умовете и сърцата на хора от бащинската вяра, православната вяра, която е създала вселената, чрез която нашите предци са живели и са били спасени и от които Досега Светата Русия се задържаше и беше силна.
В своите писания и писма, разпръснати в много от него и учениците му по целия свят, особено в границите на нашето мило Отечество, той проповядва с усърдие на фанатик свалянето на всички догмати на Православната църква и самата същност на християнската вяра; отхвърля личния Жив Бог, прославен в Светата Троица, създателят и провидетелят на Вселената, отрича Господ Иисус Христос - Богочовека, Изкупителя и Спасителя на света, който ни пострада заради човека и нашето заради спасението и възкръсна от мъртвите, отрича божественото зачеване чрез човечеството на Христос Господ и девствеността преди Рождество Христово и след раждането на Пречистата Богородица, Вечна Богородица, не признава отвъдния живот и награда, отхвърля всички тайнства на Църквата и изпълнените с благодат действия на Светия Дух в тях и, проклинайки най-свещените предмети на вярата на православния народ,не се разтрепери да се подиграва с най-голямото от тайнствата - Светата Евхаристия. Граф Толстой проповядва всичко това непрекъснато, слово и писмено, на изкушението и ужаса на целия православен свят и по този начин невидимо, но ясно пред всеки, съзнателно и умишлено се отхвърля от всяко общение с Православната църква.
Опитите, които бяха направени по неговата причина, бяха неуспешни. Следователно Църквата не го счита за свой член и не може да го брои, докато не се покае и възстанови общението си с нея. Сега свидетелстваме за това пред цялата Църква за потвърждаването на праведните и за увещаването на грешката, особено за новото повеление на самия граф Толстой. Много от съседите му, които пазят вярата, с мъка смятат, че в края на дните си той остава без вяра в Бога и нашия Господ Спасител, като отхвърли благословиите и молитвите на Църквата и от цялото общение с нея.
Следователно, като свидетелстваме за неговото отпадане от Църквата, заедно се молим Господ да му даде покаяние в ума на истината (2 Тим. 2:25). Молете се, милостив Господи, дори не умирайте от грешници, чуйте и помилвайте и го обърнете към вашата свята Църква. Амин.
Истински подписан:
Скромен АНТОНИ, митрополит на Санкт Петербург и Ладога.
Скромната ФЕОГНОСТ, митрополит Киев и Галисия.
Смиреният ВЛАДИМИР, митрополит Московски и Коломенски.
Смиреният ХЕРОНИМ, архиепископ на Холмски и Варшавски.
Скромният JACOB, епископ на Кишинев и Хотин.
Скромен JACOB, епископ.
Скромен БОРИС, епископ.
HUMBLE MARKEL, епископ.
20 февруари 1901 г."
След резолюцията на Синода, писма с най-разнообразен характер бяха изпратени до Лъв Толстой. Някои от тях съдържаха проклятия, призиви към покаяние и дори заплахи. Така например, критиката идва от страната на протоиерей Йоан от Кронщад през 1902 г.: „Ръката на Толстой се издигна, за да напише такава гнусна клевета срещу Русия, срещу нейното правителство!.. до отвращение … Лошите маниери на Толстой от младостта му и неговият разсеян, празен живот с приключения през лятото на младостта му, както се вижда от собственото му описание на живота му, бяха основната причина за неговата радикална безбожност; познанството му със западните атеисти му помогна още повече да поеме по този ужасен път, а отлъчването му от Светия Синод го вдъхнови до голяма степен,като обиди литературната гордост на графа си, помрачи светската му слава … о, колко си страшен, Лео Толстой, потомството на усойниците ….
В същото време известният православен философ Василий Розанов, без да оспорва решението на Синода, подчерта, че Синодът няма право да преценява броя: „Толстой с пълното присъствие на неговите ужасни и престъпни заблуди, грешки и дръзки думи е огромно религиозно явление, може би, най-големият феномен на религиозната руска история през 19 века, макар и изкривен. Но дъбът, криво отрасъл, все пак е дъб и не може да бъде преценен механично от официална „институция“… Този акт разтърси руската вяра повече от учението на Толстой “.
Философът Дмитрий Мережковски го повтаря: „Не споделям религиозното учение на Лъв Толстой… И все пак казваме: ако сте отлъчили Лев Толстой от църквата, тогава отлъчете всички нас, защото ние сме с него, а ние сме с него, защото вярваме че Христос е с него."
Отговорът на отлъчването на писателя от Църквата не се очакваше дълго, но в началото той последва не от самия Толстой, а от съпругата си София Андреевна. На 26 февруари 1901 г. тя изпраща писмото си относно публикуването на „Определенията“на Синода във вестници до водещия член на Синода, митрополит Антоний (Вадковски) в Санкт Петербург.
„Ваше превъзходителство!
Като прочетох (вчера) във вестниците жестокото решение на Синода за отлъчване на моя съпруг, граф Лев Николаевич Толстой, и видях вашия подпис сред подписите на църковните пастори, не можах да остана напълно безразличен към това. Няма ограничения за моето ужасно възмущение. И не от гледна точка, че мъжът ми ще умре духовно от тази книга: това не е работа на хората, а дело на Бог. Животът на човешката душа от религиозна гледна точка е непознат за никого, освен за Бога и за щастие не е подвластен на. Но от гледна точка на Църквата, към която принадлежам и от която никога няма да се отклоня - която е създадена от Христос, за да благослови в името на Бог всички най-значими моменти от човешкия живот: раждания, бракове, смърт, скърби и радости на хората … - която трябва силно да обявява закона на любовта, прошка, любов към враговете, за тези, които ни мразят, молете се за всички,- от тази гледна точка редът на Синода за мен е неразбираем.
Това ще предизвика не съчувствие (освен ако не само Московские Ведомости), а възмущение у хората и голяма любов и съчувствие към Лев Николаевич. Вече получаваме такива изрази и няма да им свърши край от цял свят.
Не мога да не спомена мъката, която изпитах от глупостите, за които чух преди това, а именно: относно тайната заповед на Синода, свещениците не трябва да имат погребални служби в църквата на Лев Николаевич, в случай на неговата смърт.
Кого искат да накажат? - починал човек, който вече не чувства нищо, човек или тези около него, вярващи и близки до него хора? Ако това е заплаха, тогава за кого и какво?
Наистина, за да отслужа погребалната служба на моя съпруг и да се помоля за него в църква, няма да намеря - или такъв достоен свещеник, който няма да се страхува от хората пред истинския Бог на любовта, или не е достоен, когото ще подкупя с големи пари за тази цел? Но не ми трябва това. За мен църквата е абстрактно понятие и признавам нейните служители само онези, които наистина разбират значението на църквата.
Ако разпознаем като църква хора, които се осмеляват да нарушат най-висшия закон на Христовата любов със своята злоба, тогава всички нас, истински вярващи и посещаващи църква, бихме я напуснали отдавна.
И тези, които са виновни за греховни отклонения от църквата, не са тези, които са се заблудили, търсейки истината, а онези, които гордо са се разпознали начело на нея и вместо любов, смирение и прошка са станали духовни палачи на онези, на които Бог по-скоро би простил за тяхното смирено и пълно отказване от земни благословения, любов и помощ на хората, живот, макар и извън църквата, отколкото тези, които носят диамантени митри и звезди, но които наказват и отлъчват от църквата, са нейните пастири.
Лесно е да опровергая думите си с лицемерни аргументи. Но дълбокото разбиране на истината и истинските намерения на хората - няма да заблуди никого.
Графиня София Толстая.
26 февруари 1901 г."
Писмото от съпругата на Толстой предизвика широко обществено вълнение и беше публикувано както в местни, така и в чуждестранни вестници. Отговорът на митрополит Антоний скоро беше публикуван и в „Церковные ведомости“.
„Скъпа императрица, графиня София Андреевна!
Не е толкова жестокото, което е направил Синодът, обявявайки отстъпничеството на вашия съпруг от Църквата, но жестокото, което самият той е направил на себе си, отказвайки се от вярата си в Исус Христос, Сина на Живия Бог, нашия Изкупител и Спасител. Именно на това отказване вашето скръбно възмущение трябваше да бъде излято отдавна. И не от скрап от отпечатана хартия, разбира се, че вашият съпруг умира, а от факта, че той се обърна от Източника на вечния живот.
За християнина животът е немислим без Христос, според когото „онзи, който вярва в Него, има вечен живот и преминава от смърт в живот, но невярващият няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан III, 1. 16.36U, 24) и следователно може да се каже само едно за този, който отрича Христос, че той е преминал от живота в смъртта. Това е смъртта на вашия съпруг, но само той самият е виновен за тази смърт, а не някой друг.
Църквата, към която смятате, че принадлежите, се състои от вярващи в Христос, а за вярващи, за нейните членове, тази Църква благославя с името на Бог всички най-значими моменти от човешкия живот: раждания, бракове, смърт, скърби и радости на хората, но тя никога не прави това и не може да направи за невярващите, за езичниците, за хулите на Божието име, за онези, които са се отрекли от него и не искат да получават никакви молитви или благословии от него, и като цяло за всички, които не са членове на него. И следователно, от гледна точка на тази Църква, редът на Синода е разбираем, разбираем и ясен, като Божия ден. И законът за любовта и прошката не се нарушава от това. Божията любов е безгранична, но Тя също не прощава на всички и не на всичко. Богохулството срещу Светия Дух не се прощава нито в този, нито в следващия живот (Мат. XII, 32). Господ винаги търси човек със своята любов,но понякога човек не иска да срещне тази любов и бяга от Лицето на Бога и затова загива. Христос се молеше на кръста за враговете Си, но Той в своята първосвещеническа молитва произнесе словото Си, горчиво от любовта, че загиващият син е загинал (Йоан, XVII, 12). Все още е невъзможно да се каже за вашия съпруг, докато е жив, че той е умрял, но за него е казана съвършената истина, че той е отпаднал от Църквата и не става член на нея, докато не се покае и се събере отново с нея.докато не се покае и отново се събере с нея.докато не се покае и отново се събере с нея.
В своето послание, говорейки за това, Синодът свидетелства само за съществуващ факт и затова само онези, които не разбират какво правят, могат да се възмущават от него. Получавате изрази на съчувствие от целия свят. Не ме изненадва това, но мисля, че нямате с какво да се утешавате. Има човешка слава и има Божията слава. „Славата на човека е като цвете на тревата: тревата е изсъхнала и цветът й е паднал, но словото Господне остава вечно” (I Петър 1, 24, 25).
Когато миналата година вестниците разпространиха новините за болестта на графа, възникна въпросът за духовенството: трябва ли той, който е отпаднал от вярата и Църквата, да бъде почитан с християнски погребения и молитви? Последваха апели към Синода и той тайно даде ръководството на духовенството и можеше да даде само един отговор: не трябва, ако той умре, без да възстанови общението си с Църквата. Тук няма заплаха за никого и не може да има друг отговор. И не мисля, че е имало някакъв, дори приличен свещеник, който да се осмели да извърши християнско погребение над графа, а ако го направи, тогава такова погребение над невярващ би било престъпно профанация на свещения обред. И защо да извършвате насилие срещу съпруга си? В крайна сметка, без съмнениене иска ли той самият християнски погребение над него? Тъй като вие - жив човек - искате да считате себе си за член на Църквата и това наистина е съюз на живи интелигентни същества в името на живия Бог, то вашето твърдение, че Църквата е абстрактно понятие за вас, пада от само себе си. И напразно упреквате служителите на Църквата за злоба и нарушаване на най-висшия закон на любовта, заповядан от Христос. В синодалния акт няма нарушение на този закон. Напротив, това е акт на любов, акт на призоваване на съпруга ви да се върне в Църквата, а вярващите да се молят за него. В синодалния акт няма нарушение на този закон. Напротив, това е акт на любов, акт на призоваване на съпруга ви да се върне в Църквата, а вярващите да се молят за него. В синодалния акт няма нарушение на този закон. Напротив, това е акт на любов, акт на призоваване на съпруга ви да се върне в Църквата, а вярващите да се молят за него.
Господ определя пастирите на Църквата, а не самите те гордо, както казвате, разпознаха себе си начело на нея. Те носят диамантени митри и звезди, но това изобщо не е от съществено значение за тяхното служение. Те останаха овчари, облечени в парцали, преследвани и преследвани, ще останат такива и винаги, дори и да се наложи да се обличат отново в парцали, колкото и да са хули и колкото и презрителни думи да бъдат наричани.
В заключение се извинявам, че не ви отговорих веднага. Изчаках първият остър изблик на вашата мъка да премине.
Бог да те благослови и да те благослови, и се смили за графа - съпруга ти!
АНТОНИ, МЕТРОПОЛИТАН СВ. ПЕТЕРБУРГ
1901 г. 16 март “.
Скоро самият Лев Толстой се присъедини към кореспонденцията. Неговият „Отговор към Синода“е написан през април 1901 г.
„В началото не исках да отговарям на решението на синода, но това решение предизвика много писма, в които непознати за мен кореспонденти - някои ме тормозят за отхвърляне на това, което не отхвърлям, други ме увещават да вярвам в че никога не съм спирал да вярвам; все пак другите изразяват с мен еднодумство, което едва ли съществува в реалността, и съчувствие, на което едва ли имам право; и реших да отговоря както на самата резолюция, като посочих кое е несправедливо в нея, така и на апелациите към мен от неизвестните ми кореспонденти.
Решението на синода като цяло има много недостатъци; тя е незаконна или умишлено нееднозначна; тя е произволна, необоснована, недостоверна и освен това съдържа клевета и подбуждане към насилствени чувства и действия.
То е незаконно или умишлено двусмислено, защото ако иска да бъде отлъчване, то не отговаря на църковните правила, според които такова отлъчване може да бъде произнесено; ако това е изявление, че някой, който не вярва в църквата и нейната догма, не принадлежи към нея, тогава това е очевидно и такова твърдение не може да има друга цел освен тази, без да е в същност на отлъчването, изглежда като такова, което всъщност се случи, защото беше толкова разбрано.
Това е произволно, защото ме обвинява сам в неверие във всички точки, изписани в резолюцията, дори и не само много, но почти всички образовани хора в Русия споделят такова неверие и постоянно го изразяват и изразяват в разговори, и в четене, и в брошури и книги.
Това е неоснователно, защото основната причина за появата му е широкото разпространение на моето невярно учение, което съблазнява хората, докато аз добре знам, че едва ли има сто души, които споделят моите възгледи, и разпространението на моите писания относно религията, благодарение на цензурата, е толкова незначително, че мнозинството хората, които са прочели постановлението на синода, нямат и най-малката представа за това, което съм написал за религията, както е видно от писмата, които получавам.
Тя съдържа очевидна лъжа, твърдейки, че неуспешните опити да ме просветят са правени от църквата от страна на църквата, докато нищо подобно никога не се е случвало.
То е това, което на юридически език се нарича клевета, тъй като съдържа умишлено несправедливи твърдения, които са склонни да ми навредят. Накрая това е подбуждане към лоши чувства и действия, тъй като, както би трябвало да се очаква, при хора, които са непросветени и неразумни, гняв и омраза към мен, достигайки нивото на заплахи за убийство и изразено в писмата, които получавам. "Сега сте анатема и след смъртта ще изпаднете във вечни мъки и ще умрете като куче … онази анатема, стар дявол … по дяволите", пише един. Друг упреква правителството, че все още не е затворен в манастир, и изпълва писмото с ругатни. Третият пише: „Ако правителството не ви отстрани, ние самите ще ви замълчим“; писмото завършва с ругатни. „За да те унищожа,“пише четвъртата,- Имам средства … “Следват нецензурни проклятия. Забелязвам признаци на същата горчивина след резолюцията на синода, когато се срещам с някои хора. В самия ден на 25 февруари, когато декретът беше публикуван, вървейки из площада, чух думите, адресирани до мен: „Ето дявола във формата на човек“и ако тълпата се беше образувала по различен начин, много е възможно да ме бият, тъй като преди няколко години пребиха човек близо до параклиса Пантелеймон.как пребиха човек в параклиса Пантелеймон преди няколко години.как пребиха човек в параклиса Пантелеймон преди няколко години.
Така че решението на синода като цяло е много лошо; фактът, че в края на постановлението се казва, че лицата, които го подписаха, се молят да стана като тях, не го прави по-добре.
Това е така по принцип, но в частност решението е несправедливо в следното. Декретът гласи: „Световноизвестният писател, руски по рождение, православен по кръщение и възпитание, граф Толстой, съблазнявайки гордия си ум, смело се разбунтува срещу Господа и неговия Христос и неговото свято имущество, ясно пред всички майка му, православната църква “.
Фактът, че се отказах от църква, която се нарича православна, е напълно вярно. Но я отрекох не защото се разбунтувах срещу Господа, а напротив, само защото исках да му служа с цялата сила на душата си. Преди да се откажа от църквата и единството с хората, което ми беше неизразимо скъпо, аз по някои признаци се съмнявах в правилността на църквата, посветих няколко години на изследване теоретично и практически на учението на църквата: теоретично - препрочитах всичко, което можех доктрината на църквата, изучена и критично анализирана догматична теология; на практика той стриктно спазваше повече от година всички инструкции на църквата, спазвайки всички пости и посещавайки всички църковни служби. И се убедих, че учението на църквата теоретично е коварна и вредна лъжа, на практика е сбор от най-грубите суеверия и магьосничество.напълно прикриване на целия смисъл на християнското учение:
И наистина се отказах от църквата, спрях да изпълнявам нейните ритуали и написах в завещанието си на близките си, така че когато умра, те да не допускат църковни служители към мен и мъртвото ми тяло да бъде премахнато възможно най-скоро, без никакви магии и молитви над нея, като те премахват всяко гадно и ненужно нещо, за да не пречи на живите. Същото, както се казва, че „посветих своята литературна дейност и таланта, даден ми от Бога да разпространявам сред хората учения, които противоречат на Христос и Църквата“и т.н., и че „аз в моите писания и писма, в множеството изпратени от мен също като моите ученици по целия свят, особено в границите на нашето мило отечество, аз проповядвам с усърдие на фанатик свалянето на всички догми на Православната църква и самата същност на християнската вяра, „това е несправедливо. Никога не ми пукаше да разпространя своето учение. Вярно, аз самият изразих в делата си своето разбиране за Христовото учение и не скрих тези дела от хора, които искаха да ги опознаят, но аз самият никога не съм ги публикувал; Разказвах на хората за моето разбиране за Христовото учение, само когато ме питаха за това. На такива хора казах това, което мислех и дадох, ако имам такива, книгите си.
Тогава се казва, че „отхвърлям Бога, в светата троица на славния творец и провидетел на вселената, отричам Господ Иисус Христос, Богочовек, изкупител и спасител на света, който ни изстрада заради хората и нашите заради спасението и възкръсна от мъртвите, отричам безсеменен замисъл на Христос Господ за човечеството. и девственост преди Коледа и след раждането на Най-чистата Божия майка “.
Човек трябва само да прочете посланието и да следва онези ритуали, които непрекъснато се извършват от православното духовенство и се считат за християнски богослужения, за да се види, че всички тези обреди не са нищо повече от различни методи на магьосничество, адаптирани към всички възможни случаи на живот. За да може едно дете, ако умре, да отиде на небето, трябва да имате време да го помажете с масло и да го изкупите с произношението на добре познати думи; за да може родителят да престане да бъде нечист, е необходимо да се произнасят известни магии; за да има успех в бизнеса или спокоен живот в нов дом, така че хлябът да се роди добре, сушата спира, така че пътуването да е безопасно, за да се възстанови от болест, за да се облекчи положението на починалите в другия свят, за всичко това и хиляда други обстоятелства има известни магии,което на определено място и за известен принос се прави от свещеника.
Фактът, че отхвърлям неразбираемата троица и която няма никакъв смисъл в наше време, баснята за падането на първия човек, богохулната история на Бог, роден от девица, изкупила човешката раса, е напълно вярно. Но Бог е дух, Бог е любов, един Бог е началото на всичко, не само аз не отхвърлям, но и не признавам нищо като наистина съществуващо, освен Бог, и виждам целия смисъл на живота само в изпълнението на Божията воля, изразена в християнското учение. Казано е също така: „не признава отвъдния живот и наградата“. Ако разбираме живота след гроба в смисъла на второто идване, ада с вечните мъки, дяволите и рая - постоянно блаженство, тогава е напълно вярно, че не признавам такъв отвъдния живот; но вечен живот и възмездие тук и навсякъде, сега и винаги, признавам до такава степен, че според годините ми на ръба на ковчега,Често трябва да положа усилия да не желая плътска смърт, тоест раждане на нов живот, вярвам, че всяко добро дело увеличава истинското благо на моя вечен живот и всяко зло дело го намалява.
Казва се също, че отхвърлям всички наредби. Това е напълно вярно. Считам всички тайнства за основателни, груби, несъвместими с концепцията за Бога и християнското учение чрез магьосничество и освен това нарушение на най-преките инструкции на Евангелието. Виждам в кръщението на кърмачета ясно извращение от цялото значение, което кръщението би могло да има за възрастните, които съзнателно приемат християнството; Виждам пряко нарушение както на значението, така и на буквата на евангелското учение в тайнството на брака над хора, които преди това са били обединени, и в допускането на разводи и в освещаването на разведените бракове. В периодичното опрощаване на греховете в изповедта виждам вредна измама, която само насърчава безнравствеността и унищожава страха от греха.
В помазването с масло, точно както в кръщението, виждам методите на грубото магьосничество, както и в почитането на икони и мощи, както във всички онези ритуали, молитви и заклинания, с които се изпълва мисията. В общение виждам обожествяване на плътта и извращение на християнското учение. В свещеничеството, освен очевидна подготовка за измама, виждам пряко нарушение на думите на Христос, който директно забранява да се нарича никого учители, бащи, инструктори (Мат. XXIII, 8-10).
Най-накрая се казва като последната и най-висока степен на моята вина, че аз, „кълна се в най-свещените предмети на вярата, не трепнах, за да се подигра с най-свещеното от тайнствата - Евхаристията“. Фактът, че не се разтреперих да опиша просто и обективно какво прави свещеникът за подготовката на това така наречено тайнство, тогава това е напълно вярно; но фактът, че това така наречено тайнство е нещо свещено и че да се опише просто така, както се прави, е богохулство - това е напълно несправедливо. Не е богохулство да наречем дял дял, не иконостас, а чаша, чаша, не чаша и т.н., но най-страшното, непрекъснато, възмутително богохулство е, че хората, използвайки всички възможни средства за измама и хипнотизация, - уверете децата и простодушните хора,че ако нарежете парчета хляб по известен начин и докато произнасяте определени думи и ги поставяте във вино, тогава Бог влиза в тези парчета; и че той, от чието име парче е извадено живо, ще бъде здрав; в името на кого такова парче е извадено от мъртвите, за този човек в другия свят ще бъде по-добре; и че който яде това парче, самият Бог ще влезе.
Ужасно е!
Без значение как някой разбира Христовия човек, неговото учение, което унищожава злото на света и е толкова просто, лесно, несъмнено е от полза за хората, ако само те не го извращават, това учение е всичко скрито, всичко се превръща в грубо магьосничество на къпане, намазване с масло и др. движения на тялото, магии, преглъщане на парчета и т.н., така че да не остане нищо от учението. И ако някой човек се опита да напомни на хората, че не е в тези магьосници, не в молитвите, масата, свещите, иконите, Христовото учение, а във факта, че хората се обичат, не плащат зло за зло, не съдят, не се убиват един друг приятелю, тогава стонът на възмущението ще се повдигне от онези, които се възползват от тези измами, а тези хора публично, с неразбираема дързост, говорят в църкви, печатат в книги, вестници, катехизиси, че Христос никога не забранява клетвата (клетва), никога не забранява убийства (екзекуция, война),че учението за непротивопоставяне на злото със сатанинска хитрост е измислено от враговете на Христос (Реч на Амвросий, епископ на Харков).
Ужасно, основното е, че хората, които се възползват от това, измамяват не само възрастни, но и притежаващи власт и деца, онези, за които Христос каза, горко на онзи, който ги измами. Ужасното е, че тези хора, заради малките си ползи, вършат такова ужасно зло, криейки от хората истината, разкрита от Христос, и им дават полза, която не е балансирана дори в хилядна част от ползата, която получават от нея. Те действат като онзи разбойник, който убива цялото семейство, 5-6 души, за да му отнеме старо палто и 40 копейки. на пари. Те с готовност биха му дали всичките му дрехи и всичките си пари, ако само той не ги убие. Но той не може да направи друго. Същото е и с религиозните измамници. Човек би могъл да се съгласи 10 пъти по-добре, в най-големия лукс да ги подкрепи, ако само те не унищожиха хората с измамата си. Но не могат да направят друго. Това е просто ужасно. И затова не само е възможно да се изложат измамите им, но и трябва да бъде. Ако има нещо свещено, то вече не е това, което наричат тайнство, а това задължение да излагат религиозната си измама, когато го видите. Ако чувашин намаже идола си със заквасена сметана или го камшици, безразлично мога да мина, защото това, което прави, прави в името на своето извънземно суеверие и не докосва онова, което е свято за мен; но когато хората, без значение колко са, без значение на колко години е тяхното суеверие и независимо колко са мощни, в името на Бога, когото живея, и учението на Христос, който ми даде живот и може да го даде на всички хора, проповядвам грубо магьосничество, не мога да го видя спокойно. И ако наричам това, което правят по име, тогава правя само това, което трябва да правя, което не мога да направя, ако вярвам в Бог и християнското учение. Ако вместоза да бъдат ужасени от богохулството си, те наричат богохулство излагането на измамата си, това само доказва силата на тяхната измама и трябва само да увеличи усилията на хората, които вярват в Бога и в учението на Христос, за да унищожат тази измама, която крие истинския Бог от хората.
За Христос, който изгони бикове, овце и продавачи от храма, те трябваше да кажат, че той хули. Ако беше дошъл сега и видя какво се прави от негово име в църквата, тогава с още по-голям и по-легитимен гняв сигурно би изхвърлил всички тези ужасни антимиграции, и копия, и кръстове, и чаши, и свещи, и икони, и всичко това, чрез което те, размишлявайки, крият Бога и неговото учение от хората.
Така че това е справедливо и кое е несправедливо в решението на Синода за мен. Аз наистина не вярвам в това, което те казват, че вярват. Но вярвам в много неща, които искат да уверят хората, че аз не вярвам.
Вярвам в следното: вярвам в Бог, когото разбирам като дух, като любов, като начало на всичко. Вярвам, че той е в мен и аз в него. Вярвам, че волята на Бог се изразява най-ясно, най-разбираемо в учението на човека Христос, когото считам за Бог и когото считам за най-голямото богохулство. Вярвам, че истинското благо на човека е в изпълнението на Божията воля, но неговата воля е, че хората се обичат и в резултат на това биха действали с другите както искат, че биха действали с тях, както се казва в Евангелието, че това е целият закон и пророците. Вярвам, че смисълът на живота на всеки отделен човек е следователно само в увеличаване на любовта към себе си, че това увеличение на любовта води индивида в този живот към все повече и повече добро, дава след смъртта по-голямото благо, толкова повече има любов в човека, т.е.и в същото време и повече от всичко друго допринася за установяването на Божието царство в света, тоест такава система от живот, в която царуват раздорите, измамите и насилието сега ще бъдат заменени от свободно съгласие, истина и братска любов на хората помежду си. Вярвам, че за успех в любовта има само едно средство: молитвата - не публична молитва в църкви, пряко забранена от Христос (Матей VI, 5-13), но молитвата, моделът на която ни е даден от Христос, е самотна, състояща се във възстановяване и укрепвайки в съзнанието си смисъла на живота си и зависимостта си само от волята на Бог.- не обществена молитва в църкви, пряко забранена от Христос (Матей VI, 5-13), а молитва, чийто модел е даден от Христос - самотна молитва, състояща се във възстановяване и укрепване в нашето съзнание за смисъла на нашия живот и нашата зависимост само от волята на Бог …- не обществена молитва в църкви, пряко забранена от Христос (Матей VI, 5-13), а молитва, чийто модел е даден от Христос - самотна молитва, състояща се във възстановяване и укрепване в нашето съзнание за смисъла на нашия живот и нашата зависимост само от волята на Бог …
Те обиждат, скърбят или съблазняват някого, пречат на нещо и някого или не харесват тези мои вярвания - мога също толкова малко да ги променя, колкото тялото си. Трябва да живея сам, сам и да умирам (и то много скоро), и затова не мога да повярвам по друг начин освен по този начин. Приготвяйки се да отиде при Бога, от когото е дошъл. Не казвам, че вярата ми несъмнено беше вярна за всички времена, но не виждам друго - по-просто, по-ясно и отговарящо на всички изисквания на моя ум и сърце; ако разпозная такова, веднага ще го приема, защото Бог не се нуждае от нищо, освен от истината. Не мога да се върна към това, което току-що оставих с такова страдание, точно както летяща птица не може да влезе в черупката на яйцето, от което е излязло. „Всеки, който започва с това, че обича християнството повече от истината,много скоро той ще обича своята църква или секта повече от християнството и в крайна сметка обича себе си (спокойствието си) повече от всичко друго “, каза Колридж.
Тръгнах по другия път. Започнах с факта, че обичах православната си вяра повече от спокойствието си, после обичах християнството повече от църквата си, но сега обичам истината повече от всичко на света. И досега истината съвпада за мен с християнството, както аз го разбирам. И изповядвам това християнство; и доколкото го признавам, живея спокойно и радостно и спокойно и радостно приближавам смъртта.
4 април 1901. Москва “.
Те не бързаха да публикуват отговора на писателя: „Отговор на Синода“е публикуван едва през лятото на 1901 г. и само в църковни издания, и то в съкратена форма. Според цензора той е отстранил от текста 100 реда, в които граф Толстой „обижда религиозните чувства“. Публикацията беше придружена от забрана за препечатване на материала, така че писмото никога не се появи в други вестници. Пълният текст обаче е публикуван в Англия същата година. В Русия текстът на Лев Толстой е публикуван „неразрязан“едва през 1905 година.
Опити за примиряване на Толстой с Църквата са направени след влошаването на здравето му през 1902 г. В много отношения инициаторът на помирението беше жената на графа София Андреевна, която, въпреки че не беше дълбоко църковна личност, но твърдо се придържаше към православните възгледи, поради което имаше конфликти със съпруга си повече от веднъж. София Андреевна беше особено притеснена от влиянието на Толстой върху децата, които постепенно се отклоняват от православието. Самият писател решително отхвърли подобни помирителни инициативи: „Не може да се говори за помирение. Умирам без никаква вражда или зло, но каква е църквата? Как може да има помирение с такава неопределена тема? Две години преди смъртта си, през януари 1909 г., Толстой пише в дневника си след посещението на тулския епископ Партений: „Вчера имаше епископ. Особено неприятно е, че той помоли да го уведоми,когато умра. Без значение как са измислили нещо, което да увери хората, че съм се „разкаял“преди да умра. И затова заявявам, изглежда, повтарям, че просто не мога да се върна в църквата, да вземам причастие преди смъртта, така както не мога да говоря нецензурни думи или да гледам нецензурни снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще говори за умиращото ми покаяние и причастие, - Неверни. Казвам това, защото ако има хора, за които според религиозното им разбиране общението е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, от добротата, т.е. от учението на Христос, от Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “. Без значение как са измислили нещо, което да увери хората, че съм се „разкаял“преди да умра. И затова заявявам, изглежда, повтарям, че просто не мога да се върна в църквата, да вземам причастие преди смъртта, така както не мога да говоря нецензурни думи или да гледам нецензурни снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще говори за умиращото ми покаяние и причастие, - Неверни. Казвам това, защото ако има хора, за които според религиозното им разбиране общението е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, от добротата, т.е. от учението на Христос, от Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “. Без значение как са измислили нещо, което да увери хората, че съм се „разкаял“преди да умра. И затова заявявам, изглежда, повтарям, че просто не мога да се върна в църквата, да вземам причастие преди смъртта, така както не мога да говоря нецензурни думи или да гледам нецензурни снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще говори за умиращото ми покаяние и причастие, - Неверни. Казвам това, защото ако има хора, за които според религиозното им разбиране общението е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, от добротата, т.е. от учението на Христос, от Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “.че се „разкаях” преди да умра. И затова заявявам, изглежда, повтарям, че просто не мога да се върна в църквата, да вземам причастие преди смъртта, така както не мога да говоря нецензурни думи или да гледам нецензурни снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще говори за умиращото ми покаяние и причастие, - Неверни. Казвам това, защото ако има хора, за които според религиозното им разбиране общението е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, от добротата, т.е. от учението на Христос, от Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “.че се „разкаях” преди да умра. И затова заявявам, изглежда, повтарям, че просто не мога да се върна в църквата, да вземам причастие преди смъртта, така както не мога да говоря нецензурни думи или да гледам нецензурни снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще говори за умиращото ми покаяние и причастие, - Неверни. Казвам това, защото ако има хора, за които според религиозното им разбиране общението е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, от добротата, т.е. от учението на Христос, от Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “.точно както не мога да говоря нецензурни думи или да гледам нецензурни снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще говори за умиращото ми покаяние и причастие, е лъжа. Казвам това, защото ако има хора, за които според религиозното им разбиране общението е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, от добротата, т.е. от учението на Христос, от Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “.точно както не мога да говоря нецензурни думи или да гледам нецензурни снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще говори за умиращото ми покаяние и причастие, е лъжа. Казвам това, защото ако има хора, за които според религиозното им разбиране общението е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, от добротата, т.е. от учението на Христос, от Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “.причастието е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, доброто, от учението на Христос, на Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “.причастието е някакъв религиозен акт, тоест проява на стремеж към Бог, за мен всяко такова външно действие като общуване би било отказ от душата, доброто, от учението на Христос, на Бога. В този случай повтарям, че и аз искам да ме погребат без т. Нар. Божествена служба, но да погреба тялото в земята, за да не смърди “.
Всеизвестен факт е, че Толстой завещава да се погребва без предписаните църковни обреди. Малцина обаче знаят, че това беше вторият завет на писателя, публикуван след прословутата „Определение“. Според Павел Базински графът направи първата си завеща през 1895 г.: в него той поиска да се погребе „в най-евтиното гробище, ако е в града, и в най-евтиния ковчег - тъй като просяците са погребани. Не слагайте цветя, венци, не говорете. Ако е възможно, тогава без свещеник и погребална служба. Но ако това е неприятно за онези, които ще погребат, тогава нека ги погребат както обикновено с погребалната услуга, но възможно най-евтино и просто. " Въпреки това, знаейки упоритостта на съпруга си, София Андреевна все още не посмя да не се подчини на последната - наистина последната - воля на Толстой, и го погреба без особена церемония. "Всичко е правилно и всичко е бездушно …",- пише тя по-късно в дневниците си.
Александър Умрихин