Първите манастири от християнския свят се появяват в западната част на Римската империя скоро след като император Константин прави християнството държавна религия. Но те бяха одобрени с големи трудности и при най-драматичните обстоятелства.
Значителна част от населението на късната Римска империя се противопостави на нейната политика и протестът им прие религиозна форма. Сред първите християни възниква група отшелници-монаси, които скъсват обществото и заминават за планините и пустините. За тях отношенията, изградени върху насилие и поклонение на традиционните богове, бяха неприемливи.
Пустинята е по-добра от армията
За роби и бедни хора новата религия с нейните постулати за ненасилие и предстоящото настъпване на Божието царство на земята беше привлекателна. Изборът на такива хора е бил аскетичен начин на живот и постоянни молитви към добрия Бог Исус Христос. Те буквално последваха думите на последния: оттеглете се на уединено място, отдавайки се на молитви за избавление от трудностите на грешния свят.
През III век в Египет възниква монашеско движение. Една от влиятелните фигури по това време е Павел отшелник от Тива. По-късно свети Йероним твърди, че Павел е първият християнски отшелник. Други източници наричат Свети Антоний като такъв. Известно е, че последният е оставил богата къща около 290 г. и се е настанил в празен гроб на хълм в пустинен район. Неговият пример беше последван от други египетски християни, които се заселиха наблизо и избраха Антоний за своя глава. Но те се събраха само за съвместни служби, проведени според правилата, измислени от Антъни.
Друг египетски ентусиаст, на име Пахомий, организирал първите манастири, в които имало няколко хиляди монаси от двата пола. Тогава в Палестина възникват монашески християнски манастири. Мотивите на хората бяха много различни: фанатичното благочестие на първите християни, трудностите в живота, личните безредици и нежеланието да служат в армията на императора.
Промоционално видео:
Тук грешниците нямат място
Ермитажът често беше придружен от диви самоизтезания, доброволен глад, отхвърляне на плътска любов, чак до кастрация. Според убеждението на първите монаси, подобни мерки за самоограничение са необходими, за да се избегне наказанието на Бог за онези, които не могат да устоят на светските изкушения. Общото беше нетърпеливото очакване на близката поява на възкресения богочовек Христос в плът и установяването от Него на хилядолетното царство на земята. Сред адептите на монашеството понякога имаше благородни хора. Оцелели са писмата на поета Осоний до неговия приятел Паулин, също поет и сенатор, който обявил отказа от богатството си и се оттеглил в монашески манастир. Осоний горчиво съжалява за решението на Паулин и съпругата му, които скъсаха с живота на аристокрацията и избраха пътя на аскетите. Паулин пише в отговор, че започва да избягва „шумните градски събирания и суетата на църквите,които могат да се състезават с тълпите на форума”.
Свети Йероним, който допринесе много за формирането на църковен и монашески живот чрез своите трудове, припомни собствения си и подобен опит на отшелници: „Неизмитите ми слаби бяха покрити с безформена риза за коса; кожата ми стана груба и черна като етиопец поради дълго пренебрегване. Сълзите и писъците бяха моя част всеки ден. И когато сънят преодоля съпротивата ми и очите ми се слепнаха, потънах на голо място. Йероним обясни своето напускане от света с факта, че „светът в материален смисъл принадлежи на насилието“.
Александрийският епископ Атанасий изигра видна роля в богословските спорове в средата на IV век. През 341 г. той и двама монаси се появяват в Рим и тогава за първи път римляните виждат монаси отшелници, за разлика от повечето християни. Той става автор на „Животът на Антъни“, в който реални факти се смесват с фантазия. Това беше първият пример за жанра от живота на светците, който се превърна в литературната мода на това време. Ентусиастът на монашеството Августин Благословен стана известен, като събра група свещеници в Северна Африка за общностен живот. Той създава трактат „За делата на монасите“, в който твърди, че монасите трябва да изкарват прехраната си с труд, а не с просия, а освен това непрекъснато изучават Свещеното писание, като вземат за вяра примерите на апостолите и мъчениците.
Европейски дела
В Западна Европа един от първите манастири е основан от бивш войник, Свети Мартин от Тур, около 360 г. в Лигуж близо до Поатие, Франция. Мартин имитирал Антоний и неговият манастир също имал смесица от общност и отшелничество. Монасите живеели в пещери и палатки, събирали се по време на общи молитви и ястия и спазвали пости. Започва редовно пренаписване на ръкописи с евангелските текстове, което поражда нова традиция, която се разпространява и в други манастири. Копирането на свещени ръкописи става принос на монашеството към образователната система на късната античност, а след това и на средновековието. Култът към Свети Мартин възниква след написването на биографията му от християнския автор Сулпиций Север от Галия. Той описва чудесата и смъртта на Мартин, които доказват в очите на съвременниците му възможността за светия аскетизъм в Европа, а и не само в Египет. Сулпиций, богат сенатор, създал нов манастир в неговата власт. Усилията му бяха насочени към укрепване властта на епископите, главите на монашеските общности. Те бяха сред управляващия елит на късноримското общество.
Свети Йероним също допринася за укрепването на монашеството. През 370-те години той основава общност на отшелници в Северна Италия, в Аквилея. След това отишъл в Палестина и там, във Витлеем, създал нов манастир. Той разработил правилата на монашеския живот, които след това били ръководени от водачите на много монашески братства. Скоро се появиха сплотени монашески общности, подчинени на строги правила. Тази тенденция беше подкрепена от християнските императори, които се възползваха от създаването на такива манастири като големи ферми, които произвеждат храна и проповядват подчинението на вярващите на властта, за която се предполага, че идва от Бог. Но вътрешният ред на манастирите не винаги отговарял на официалната им харта. В своите проповеди и писма Йероним заклеймява неискреността на много монаси по въпроси на вярата, склонността им към пиянство и лакомия, суета. В същото време той изрази загриженостче лошите монаси ще компрометират самите християнски идеи, които той енергично защитава. Древният езически автор Евнапий съобщава, че езическите светилища са унищожавани от християнски монаси, които той нарича тирани, живеещи като прасета. По това време те бяха критикувани от мнозина за просия и мързел. Езическият автор Зосим смятал монасите за паразитна група, безполезна за държавата.
Не можете да избягате от себе си
Духовният синод, проведен в Мала Азия през 340 г., изрази съжаление за редките посещения на монаси на общи църковни служби. Папа Сириций твърди, че монасите не са истински християни, а самозванци. В някои императорски укази от първия период на християнизацията жителите на манастирите са обявени за фанатици и непокорни бунтовници. Описан е случай, когато в Александрия по времето на император Валент II епископ Луций заповядва да накаже строго монасите за избягване на църковния живот. В резултат на това някои отшелници платиха с живота си за своя избор. Император Юлиан сравнява монасите с езическите циници, виждайки ги като „смущаващи нахални скитници“. Но император Констанций II през 361 г. показва покровителство на монасите, освобождавайки ги от публични задължения.
Император Валентиниан забранил на мъжете да напускат именията си в провинцията и да полагат монашески обети без разрешението на земевладелците. И през 390 г. императорът на Теодосия заповядва да държи монасите на разстояние от градовете и им заповядва да останат в безлюдни и уединени места. За империята монашеският обет за безбрачие е опасен, което означава риск от намаляване на населението. Това доведе до отслабване на отбраната на държавата при честите нашествия на варварски племена.
Интересен факт е, че когато жената патриция Бласила, върху която Йероним оказа голямо влияние, умря, се появи слух, че смъртта е ускорена от аскетизма на жената, който той е вдъхновил. На погребението се чуха викове: "Монаси до Тибър!" Йероним набързо напусна Рим. Намаляването на броя на браковете и ражданията във връзка с появата на монашеството се превърна в сериозен проблем за държавата. Оцеляло е изявлението на един от папите: „Монасите са завършили това, което са започнали готите“.
Списание: Мистерии на историята №41. Автор: Аркадий Цоглин