Традиционното разбиране на религията на инките се основава главно на записите на Гарсиласо де ла Вега, Бартоломе де лас Касас и Педро Сиеза де Леон. В Commentarios Reales испаноядният инкански аристократ Гарсиласо де Ла Вега изобразява култа към Слънцето като основен. Казва се, че основният храм в Куско, Кориканча, е посветен на Слънцето, с подобни храмове на Слънцето, разпръснати из целия регион; Смята се, че владетелите на инките са се горделили със своето слънчево потекло. Жертвите за Слънцето са подробно описани.
Докато Гарсиласо споменава бог на име Пачакамак и само накратко споменава Виракоча, ние не знаем почти нищо за реалната същност на тази религиозна система. Бартоломе де лас Касас, големият закрилник на индианците, се доближава до истината, когато представя слънчевия култ като продукт на култа към Виракоча, Слънцето се почита като най-великолепното от творенията на Виракоча и като постоянно напомняне за неговия суверенитет. Институцията на слънчевия култ се приписва на Inca Pachacuti, основното му седалище е Coricancha, който е "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". Доказателството на Сиеза де Леон по същество е същото. Според него Кориканча е "стар като град Куско" и посветен на Слънцето.
Кристобал де Молина, испански монах, пише своята хроника около 1573г. Той проследява култа към Слънцето до царуването на първата инка, Манко Капак и свързва първото появяване на Слънцето с Луната с времето непосредствено след Потопа; тези светила, бидейки поставени на небето от Създателя. Манко Капак, живял през първата ера след бедствието, сключи споразумение със Слънцето, че той и неговите потомци ще приемат това светило като техен божествен родител. Дали Слънцето е било основният обект на поклонение в този момент, обаче е открит въпрос; за един от потомците на Манко Капак, Инка Юпанки, вдъхновен от видението, се казва, че е създал храма на Виракоча в Куско, който преди е бил малко и обедняло селище. Той също е кредитиран за въвеждането на култа към Слънцето, заедно с култа към Създателя; по-късно се вярвакъм тях ще бъде добавен трети култ - култът към Светкавицата.
Древни сгради на инките
Докладът на Педро Сармиенто де Гамбоа (1532-1572) добавя няколко значителни подробности: „Туземците от тази страна казват, че в началото, преди да бъде създаден светът, е имало един, когото наричат Виракоча. И той създаде свят, тъмен, без Слънцето, Луната и звездите."
Слънцето, според историята на Сармиенто, се появи чак след Потопа. Сармиенто говори много за Виракоча и неговите дела, а също така съобщава за почитането на Слънцето в Куско и на други места. Но докато Сармиенто предава безценна информация за древни времена, както си спомняме сред кечуас Алтиплано, неговият разказ за култа към империята е оскъден и малко полезен, тъй като е оцветен от арогантното му и враждебно отношение към култура, която само няколко години по-рано е стъпчена от сънародниците му. Той събира някои от традициите, които е събрал под заглавието: „Митът за произхода на тези варварски индианци според техните суеверия“.
Промоционално видео:
Древни сгради на инките
При такава информация имаше малко причини да се съмняваме в истинското надмощие на слънчевия култ в Тааунтисую. Но преди малко повече от век редица важни литературни открития промениха ситуацията значително. През 1873 г. Клеменс Р. Маркъм, в хода на проучване на някои от колекциите на Националната библиотека в Мадрид, откри неизвестен досега ръкопис от шестнадесети век, озаглавен Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
Неговият автор, аймарски индиец на име Пачакути Салкамаява, който наскоро беше преобразен в католицизма, произхожда от аристократично семейство. Същата библиотека съдържаше и ръкопис на Кристобал Молина, Fabulos y ritos de los Incas, който изпадна в неизвестност веднага след раждането си преди три века (Маркъм публикува превод на него през същата 1873 г.), а скоро след това през 1879 г. е публикуван анонимен трактат от XVII век, De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Публикуването на тези ръкописи с техните ценни нови сведения за религията и културата на инките би трябвало да доведе до пълна оценка на традиционните възгледи по тези въпроси. Въпреки че беше извършена преоценка, тя не доведе до значителни промени в приетото разбиране за политическия и религиозен живот на Тауантисую. Пълната преоценка е просрочена. По-специално, схващането, че слънчевият култ е бил централен за Tawaintisuyu, вече не е надеждна.
Преди публикуването на ръкописа на Хуан Пачакути преди век, ние имахме липса на доказателства, които биха могли категорично да се противопоставят на консенсуса на различните хронисти, че храмът на Виракоча е посветен на Слънцето. Пахакути обаче включи в ръкописа си груб чертеж на олтара на този храм. Самият олтар е разрушен малко след завладяването. Тази рисунка е от решаващо значение за разбирането на култа към Кориканча и по този начин за Тауантисую.
Виждаме, че доминиращото божество, изобразено на олтара, не е Слънцето, а голям продълговат диск, за който авторът казва, че е направен от злато. Този диск, най-големият обект на олтара, е заобиколен от двете страни от Слънцето, Луната и Венера, изобразен в двата си аспекта като Утринната звезда и Вечерната звезда. Ако Слънцето беше основният обект на поклонение в Таваинтисую, както ни увериха хронистите до момента, би се очаквало неговият образ да заема доминиращо място в главния храм на царството, за който се предполага, че е посветен на него. Вместо това го намираме определено свален на зависима позиция.
Пряко диск Pachacuti описва по този начин: "Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "Казват, че това е било образ на Създателя на истинското слънце, слънцето на име Viracochan pachayachachiy." Viracochan pachayachachiy обикновено се превежда като "Viracocha, владетел на цялата земя". Това твърдение предизвиква известно объркване: Виракоча се нарича „истинското слънце“, явно за да го отличи от познатата ни звезда. Последният също е изобразен и обозначен като Inti, тоест Слънцето. Според това предположение, на олтара е изобразен не Виракоча, а неговият неназован Създател. Но както видяхме, Сармиенто твърдеше, че самият Виракоча е Създателят и това изглежда е общото мнение на инките. Златният образ в центъра на олтара трябва да бъде идентифициран като Viracocha. В крайна сметка това беше най-свещеното място в храма на Виракоча.
Pachacuti съобщава за произхода на изображението: Това първо е направено от Manco Capac в твърдо злато и е трябвало да покаже Създателя на небето и земята. Манко Капак го настани в голяма къща, наречена Corichancha, което означава „златно заграждение [заграждение - ?; в оригинал - заграждение] ". По някаква неизвестна причина, по време на управлението на инките Мейтай Капака, златната плоча изисква възстановяване; в същото време бяха установени нови церемонии и празници за поклонението на Виракоча. Всички останали обекти на поклонение са понижени: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna." Pachacuti не уточнява конкретно, че е имало „Слънце на име Viracochan pachayachachi“, но само че това не е нашето Слънце, което той определя като Inti. Решението на този пъзел очевидно еще ни даде най-важната улика към истинския култ към Tawaintisuyu.
Потвърдителен отговор на този въпрос не би бил възможен, ако не беше откриването на произведение на анонимен йезуит от началото на XVII век, озаглавено De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Този все още до голяма степен игнориран текст, публикуван през 1879 г., малко след откриването му в Националната библиотека в Мадрид, съдържа много повече информация от докладите след испанското завоевание за естеството на култа на инките, на който е посветен. Единствено от летописците авторът изобилно цитира съдържанието на кипу, с когото се консултира, или по-скоро на индианците, на които е било поверено да водят архивите на квапу, и в чието съзнание тези въжета с възли все още запазват спомени за минали събития. Това не успяха да направят повечето му други съвременници.
Източниците му са разнообразни. Освен кипу той се позовава и на испански автори, сред които има няколко, чиито записи вече са изгубени. Въз основа на своите източници той уверено опровергава много от твърденията, които автори като Polo de Ondegardo отправят към религията и обичаите на инките. Накратко, като всички йезуитски хроники, ръкописът преобръща стандартните понятия на слънчевия култ на инките. Тъй като, доколкото знам, ръкописът никога не е преиздаван от първото му появяване в печатни издания преди повече от сто години и никога не е превеждан на английски, ще цитирам от него малко дълъг пасаж (преведен от автора на статията):
„Те повярваха и казаха, че светът, небето и земята, слънцето и луната са създадени от някой по-голям от тях: те са го нарекли Illa Tecce, което означава„ Вечна светлина “. Съвременниците добавиха друго име, тоест Виракоча, което означава „Голям Бог Пируа“, обозначаващ Пируа, първият обитател на тези земи, който се почита и от когото цялата страна и империя получиха името Пируа, което испанците изкривиха в Перу или Пиру. Дяволът ги е измамил, в смисъл, че този велик и истински Бог е прехвърлил своята божественост и сила на различни създания, така че всеки да изпълнява функциите си в съответствие със задачите и свойствата, прехвърлени на него; и че тези богове придружаваха и съветваха великия Бог и бяха главно на небето, като слънцето, луната, звездите и планетите.
Поради тази причина жителите на Перу са живели дълъг период от години без идоли, без статуи, без изображения, тъй като са се покланяли изключително на небесни тела и звезди.
Те казаха за Слънцето, че е син на великата Ила Теце и че физическата светлина, която дава, е част от божествената природа, която Ила Теце предаде на него, за да може да води и контролира дните, часовете, годините и сезоните и също царе и кралства и владетели и други неща. За Луната те казаха, че тя е сестра и съпруга на Слънцето и че Ила Теце е дала част от неговата божественост, и я е направила господар на морето и ветровете, кралици и принцеси, женските грижи, а също и царицата на небето. Нарекли луната Коя, което означава „кралица“.
За Зората [тоест, Утринната звезда] те казаха, че тя е богинята на младите девойки и принцеси и създателка на цветя на нивите и господарка на зората и здрача; и тя е тази, която хвърля росата по земята, когато косата й се люлее и затова я наричат Часка [тоест космат].
Те кръстиха Юпитер Пируа, подчертавайки преди всичко, че той е планетата, която Великата Ила Теце е възложила да бъде пазител и господар на империята и регионите на Пиру, както и на неговото правителство и земите му; и за това те пожертваха на тази планета всички първи плодове от своите реколти и всичко, което изглеждаше най-забележително и най-красиво в свойствата си, като кочаните от царевица или царевица или други плодове и плодове от дърветата. На този бог те посветили своите житни зърна, съкровищата си, складовете си или най-добрите уши от царевица или първите реколтирани уши и те нарекли провизиите, които съхранявали в домовете си, включително тяхното богатство и дрехи, чиниите и оръжията им, - " Пируа. "Второ, те казаха, че Великата Пируа Пакарик Манко Инка, първият жител на тези земи, когато той умря,бил възнесен на небето в къщата и обиталището на бог на име Пируа, и че той бил заселен там и там се наслаждавал на този бог.
Марс - Aucayoc - казаха те, бяха поверени във военни въпроси и войници; Меркурий - Кату Ила - Въпроси, отнасящи се до търговци, пътешественици и пратеници. Сатурн - Хауча - е поверен да управлява епидемии, кръвопролития и глад, светкавици и гръмотевици; и те казаха, че той притежава клуб, топки и стрели, за да нанася удари и да наказва хората за тяхното зло."
Това, което наистина е поразително за този пасаж, е близкото сходство на характеристиките, приписвани на основните планети, характеристиките, възприети от гърците и католиците. Сред инките, както и сред гърците и католиците, Зевс или Юпитер е известен като главен сред боговете. Арес или Марс е бог на войната, Хермес или Меркурий е богът на пътешествениците и търговците. Думата "търговец" всъщност идва от латинското mercari = "да търгува", което е една от функциите на римския Меркурий. Злобната природа на Сатурн също беше призната сред гърците и католиците. Как могат да се обяснят тези прилики? Поне три възможности предполагат себе си:
1. Анонимният автор беше повлиян от гръцката и римската митология, с която като образован йезуит беше добре запознат. Той прехвърли тези знания във вярата на инките, за които твърдеше, че съобщава. Но това означава, че йезуитът нарочно е фалшифицирал метода си за събиране на информация. Но както бе отбелязано по-горе, той е изключително педантичен при цитирането на източниците си по име и местоположение.
2. Източниците на инките на автора са повлияни от гръцката и римската митология, които те опознават с помощта на европейците в първите години след завладяването на Перу. Те усвояват тази информация в собствената си митология и по-късно я предават като своя. Това предполага, че испанците разказвали на местните жители на Перу за някои от по-забележителните моменти от гръцката и римската митология, а не за Троицата и християнството като цяло, които очевидно не оставят следа в разказа на Кипу.
3. Инките са повлияни от контактите с финикийците или други народи от средиземноморския регион през периода преди завладяването. Древните са разполагали с техническите средства за преминаване през Атлантическия океан и има някои признаци, че наистина са го прекосили. Чарлз Хапгуд представи доказателства, че контактите между древните цивилизации на Средиземноморието, Америка и Далечния Изток някога са били обичайни.
Древните инки са били квалифицирани хирурзи
Независимо от обяснението на приликите с митологията на Стария свят, анонимният йезуит предоставя важна информация за същността на култа към инките. Освен Кориканча, той споменава Храма на Виракоча, Храма на планетата Юпитер и това, което можем да наречем „Храмът на Дракона“.
„Храмът на слънцето“, разказва ни авторът, по-късно е преобразуван в църквата на Санто Доминго - но според Мартин дьо Мауроа и други автори църквата на Санто Доминго е бившата Кориканча. Така „Храмът на Слънцето“и Кориканча са един и същ храм. Но ние вече проучихме олтара на Кориканча и не открихме доказателства, че култът към Слънцето е бил основният там. Основният му обект на поклонение е идентифициран като Viracochan Pachayachachi. Обектът на култа на Кориканча явно е бил някакво небесно тяло, което се е наричало „слънцето“, преди да се създаде съвременното слънце Инти.
Юпитер ли беше този, който според летописеца получи властта над цялата земя? Но Юпитер имаше храм, отделен от Кориканча. Сатурн ли беше? Сатурн или Хауча не се показват по никакъв начин върху олтара и няма отделни храмове на тази планета, доколкото е известно. Изглежда Сатурн е по-вероятен избор от Юпитер; въпреки това съвременните източници на нашето разположение на Тауантисую не дават пряка индикация за истинския характер на основния култ на империята с почитания й обект - Кориканча; предположението, че това е Сатурн, трябва да се основава на външни източници, главно от Вавилон и Китай.
Ние стигнахме доколкото можехме въз основа на местни доказателства; сега трябва да видим дали космологията на други древни народи може да хвърли малко светлина по въпроса.
Това, че астрономическото тяло може да се нарече „слънце“и все пак да е нещо различно от слънцето, в началото може да изглежда странно. Но във Вавилон има близък паралел. Във вавилонската астрономия Алап-Шамаш - „звездата на слънцето“- беше Сатурн. Ниниб, друго вавилонско обозначение за Сатурн, „каза, че свети като слънцето“. В Индия позоваването на Слънцето, арки, се прилагало и за Сатурн.
На санскрит арка означава „свързана със слънцето“или „свързана със слънцето“. Но Арки е името на Сатурн, най-далечната планета, видима с просто око. Дъга означава да светиш, да бъдеш блестящ, Аркин означава да светиш със светлина. Аркая, име, което често се прилага за Сатурн, се отнася до потомството на Слънцето (Маркандия Пурана). Диодор Сицилиан (II. 30. 3-4) съобщава, че халдейците са наричали Кронос (Сатурн) по името Хелиос или Слънцето. Хигин (Хюйгенс -?) Също пише, че Сатурн е наричан „слънцето“. (De Astronomia II 42. 8-10.) Тези примери демонстрират, че не съществува несъответствие в тълкуването на докладите за поклонението на инките и поклонението на слънцето в Кориканча като действително отнасящи се до Сатурн.
Доказателствата от Китай хвърлят още повече светлина върху космологията на Tawaintisuyu; но за да използваме правилно това свидетелство, първо трябва да се каже нещо за политическата организация на царството на инките.
Древни сгради на инките
Tawaintisuyu означава "четири четвърти", от които се състоеше империята на инките - Чинчасую на север, Каласую на юг, Антисую на изток и Кунтисую на запад. В центъра на Tawaintisuyu се намира Куско, столицата с владетеля на инките и Coricancha. От Куско четири пътища водеха към всеки от суюсите или кварталите. Тези пътища, описани подробно от Polo de Ondegardo, имаха значение, което надхвърляше функцията им като средство за комуникация. Ето описание на Поло: „От храма на Слънцето се появиха, както от центъра, определени линии, които индианците нарекоха цеки; и те бяха разделени на четири части според четирите кралски пътища, които напуснаха Куско …”И Поло продължава с подробно описание на светилищата, които са били разположени по дължината на кеките и пътищата.
Организацията на царството на инките много прилича на политическата организация на Китайската империя. Според историка на Хан Шуй Ssuma Ts'ien, планетата Сатурн "съответства на центъра". Четири други планети представлявали четири основни точки; Сатурн беше разположен на полюса и се смяташе, че цялата звездна сфера се върти около него. Земното царство е основано, за да отразява небесната сфера. Точно както Сатурн беше централен към небето, така и императорският дворец и императорът бяха централни за Китайската империя. В центъра на империята на инките стоеше Кориканча, светилището на Виракоча. Ако можем на тази основа да предположим, че центърът на Tawaintisuyu също е бил посветен на Сатурн, то следва, че Coricancha е бил храмът на Сатурн, а Viracocha - основният обект на поклонение в тази светиня, е не друг, а само Сатурн.
Автор: АНДРЕЙ СКЛЯРОВ