Не е толкова лесно да се определи психологическият тип хора, които вярват в свръхестественото - много различни хора вярват в паранормалното. Има обаче характерни черти, които могат да се намерят във всеки от тях.
Психологическите проучвания на хора, които вярват в паранормалното, показват, че възрастта, образователното ниво и политическите възгледи са абсолютно без значение. Психологът Ерлендур Харалдсон обаче открива, че вярващите са по-склонни да подкрепят частно предприятие, докато „невярващите” предпочитат правителствените или кооперативните предприятия.
Снимка: Долу вляво: (Delpixart / iStock) Долу вдясно: (Lorenzo Antonucci / iStock) Най-горе: (4maksym / iStock)
Хората, които търсят смисъла на живота и също виждат предварително определена връзка на събитията, без да ги смятат за случайни, са по-склонни да вярват в необичайното. Стремежът към духовност може също да доведе до вяра в паранормалното. Известно е също, че жените са по-склонни да вярват в свръхестествени явления, отколкото мъжете.
Харалдсон проведе няколко изследвания в тази област през 80-те и началото на 2000-те. По-късно откритията му са потвърдени и от други психолози, които провеждат подобни експерименти.
Изследване от Харалдсон от 1980 г. за тестване за връзка между черти на личността и вярата в паранормалното показа, че двете не са свързани.
Той използва термините "овца" и "кози", които според него са много често срещани в парапсихологията, за да опише вярващите и невярващите. „Променливостта в съотношението на броя на овцете и козите се обяснява със 7% от разликите в дефиницията на критериите за личност.
Промоционално видео:
Това беше една от причините предварителните резултати от проучването на броя на "овцете" и "козите" да не са успешни. Личността не е точен показател за това дали човек е „овца” или „коза”, обясни Харалдсон.
„Овце“е термин, използван в парапсихологията, за да опише хората, които вярват в свръхестественото.
„Коза“е термин, използван от парапсихолозите, за да опише онези хора, които не вярват в паранормалното.
През 1981 г. той обръща особено внимание на политическите и религиозни възгледи на хората. Около 25% от 900 души на възраст между 30 и 70 години, избрани произволно от исландския национален регистър, съобщават, че имат жив религиозен или духовен опит.
Тази цифра беше същата като в САЩ и Великобритания, отбеляза Харлдсон. Тези хора проявяват най-голяма склонност да вярват в свръхестествени явления.
Той намери някаква положителна връзка с четенето на Библията, но повече с изучаването на източните религии. „Това може да означава, че вярата в паранормалното е свързана повече с свободните или общи религиозни интереси, отколкото с православните или сектантските християнски учения“, пише Харлдсон.
За мнозина основната особеност беше вярата в живота след смъртта. Той също намери положителна връзка с честотата на мечтаните спомени и тяхното тълкуване.
Харлдсон провежда това проучване няколко пъти сред студенти в Университета на Исландия с малки корекции, но всеки път резултатите бяха сходни.
По отношение на склонността на вярващите да тълкуват сънища, Харлдсон предположи, че търсенето на смисъл в живота е по-широко свързано с вярата на хората в свръхестественото:
"Интересно е, че някои социолози в областта на религията … го определят като лично търсене на смисъла на живота и като опит за създаване на реалност във Вселената или изграждане на система от значения", пише той. - Етикетирането на опита с етикета „психически“често зависи от оценката на индивида за събития, които са предварително определени, а не само случайни.
Въз основа на горното възниква въпросът: промени ли са в склонността на хората да смятат причинно-следствените връзки като случайни или живота като цяло общ източник на малки, но значими отношения между религията (в широкия смисъл) и вярата в паранормалното?"
През 2011 г. д-р Брус Грейсън от Университета на Вирджиния заяви, че хората, които вярват в свръхестествени явления, имат голяма склонност да търсят смисъл в живота.
В „Значителни съвпадения и преживявания близо до смъртта“, публикувани в „Психиатрични анали“, Грейсън пише: „Възприемането на съвпадения и намирането на смисъла им е свързано с вярвания и преживявания на паранормалното, вярвания в интуитивното мислене, духовен интерес и опит, а не рационални стилове на обработка. информация.
Той обаче отбеляза, че все още не е ясно - вярващите търсят смисъла на живота или търсенето на този много смисъл вдъхновява тяхната вяра?
През 2003 г. Харлдсон провежда експеримент с участието на деца от Ливан, които постоянно говорят за спомени от миналия живот. Той ги сравнява с група деца, които никога не си спомнят или споменават предишния си живот.
В хода на изследването лекарят установява, че децата със спомени от миналия живот „са по-предразположени към прекомерно мечтане и дисоциация (т.е. разцепване на съзнанието), често им липсва внимание от възрастните“. Но социалната изолация и внушението не са им характерни.
Междувременно нивото на дисоциация при такива деца е значително по-ниско, отколкото в случаите с реални пациенти, страдащи от синдром на множествена личност, и клинично това ниво не може да се счита за тревожно.
Децата, които говорят за миналия си живот, се оказаха по-мечтани от връстниците си. Нищо обаче не показваше голямата им склонност да измислят подробности за въображаеми събития и явления. Изследователят също не намери доказателства, че тези деца са по-лесни за внушаване.
Междувременно в едно от проучванията на Харлдсън в Шри Ланка беше установено, че децата, които помнят минали животи, се оценяват по-високо при тестове за интелигентност, речникът им е забележимо по-голям и като цяло учат по-добре от своите връстници. …