Според идеите на католическата църква чистилището е място, където душата на починал християнин, който не е получил разрешение от някои дребни грехове през живота си, се очиства от тях чрез различни посмъртни изпитания.
Догмата за католицизма
Догмата за чистилището в католицизма се формира постепенно, започвайки от XIII век. Но консолидирането му в укази на катедралата става само в катедралата Фераро-Флоренция през 1439 г. и след това е потвърдено на събора в Трент през 1563 г.
Съвсем в съответствие с латинския дух на легализма, учението за чистилището казва, че само християнин, който се примири с Бога, стига до там, но за когото остава някакъв лек грях. Този, който умря, нямаше време да получи опрощаване на всички грехове и понесе временно наказание за тях на земята, според това учение, не може да влезе в Царството Божие и трябва да бъде очистен.
Основата за такова мнение католическата теология вижда в старозаветната книга на Макавеите, в която се говори за принасянето на благодатна жертва за мъртвите с цел да ги освободи от греха. От това католическите богослови стигнали до извода, че душите на мъртвите не са в ада или в рая, а съдбата им се решава чрез прочистването и молитвата на живите.
Католическата църква вярва, че чистилище ще съществува до Страшния съд и душите на грешниците ще останат в него, докато не бъдат напълно изчистени за съюз с Бога. Живеещите в силата да им помогнат с молитви, дела на милост и снизхождения.
Важно е, според мнението на католиците, тези, които са умрели в единство с Църквата и не са имали неразрешен смъртен грях в душите си, попадат в чистилище и следователно определено ще свършат с Бога след прочистването.
Промоционално видео:
Съвременната западна теология разглежда чистилището не като място, а като процес или условие, благоприятно за духовното израстване.
Ортодоксален изглед
Православието (като протестантизма) не признава догмата за чистилището. Православната църква също вярва, че душите на тези, които са умрели в покаяние, но които не са имали време да дават плод чрез дела, могат да станат по-близо до Бога благодарение на молитвите на Църквата и милостиня за тях - но именно това, а не прочистващите смъртни смеси, може да облекчи много душата.
Според православната догма, дори по време на живота на човек, спасението се осъществява не чрез изкупление или ясна система на „греховно наказание“, а само чрез вяра в Христа, покаяние, дела на милост и любов. В отвъдното, още повече, човек не е в състояние да поправи съдбата си нито чрез изкупление, нито чрез система от „мерки за прочистване“.
В православието обаче циркулира друга, не по-малко противоречива доктрина - за посмъртни изпитания на душата. И ако чистилището за католиците е място за мъки, за да може душата да компенсира липсващите си заслуги пред Божието правосъдие, тогава заповедите за православните са съд и изпитание на душата чрез страсти по пътя към Бога.
Основна информация за изпитанията намираме в есето от 10 век „Животът на св. Василий Новият“, в което подробно се разказва за изпитанията на известна благословена Теодора, чиято душа е била водена от ангели чрез един вид „контролни точки“, където демоните съдили тази душа всеки в греха си, опитвайки се да „ съди”го от Бога.
Това учение се счита за част от аскетичната традиция на православието, но въпреки масовото му разпространение и признание дори от много свети отци (например Игнатий Брянчанинов, Теофан Затворник), учението за изпитания все още не е догма на Православната църква и често се отрича като противоречива от гледна точка на Православната християнска догма и в много отношения противоречи на духа на Евангелието.
Автор: Наталия Данилина