В последния ден от експедицията ни в Западна Хималайска държава в Индия (7 юли 2015 г.) на летището на Шринагар, главен град Кашмир, купих интересна книга [1]. Той е посветен на проблем, който тревожи много хора по света.
Лев Боркин, ръководител на Центъра за хималайски научни изследвания на Петербургския съюз на учените.
Исус Христос беше ли в Индия? Копи, или по-скоро пера, отдавна са кръстосани от учени, журналисти и писатели с различни религиозни и философски предпочитания по тази тема. И на Запад, и на Изток има както пламенни привърженици, така и непобедими противници на идеята, че основателят на християнството е живял в Индия. Повече от век спорове не отшумяват, въпреки множеството статии и книги, публикувани в различни страни.
Ясно сходство между идеите на Новия завет и будизма се отбелязва отдавна и е очевидно не само за специалистите в областта на сравнителното изучаване на религиите. Не е изненадващо, че се използва от редица автори, включително и в Русия, за популяризиране на техните езотерични и мистични възгледи. Подобни книги са публикувани много пъти на различни езици, включително руски.
Авторът на книгата, която купих, професор Фида М. Хаснайн, има няколко степени и заглавия в науката и религията, убеден е привърженик на концепцията за идването на Исус в Индия и консултант на няколко западни автори, писали по тази тема [2]. Роден е през 1924 г. в Шринагар; баща му беше учител. След като завършва университетите в Пенджаб (Лахор) и мюсюлмани (Алигар), той работи като адвокат. Въпреки това, разочарован от тази професия, той започна да преподава в колеж.
След като става професор по история и изследвания, през 1954 г. Ф. Хаснейн е назначен за директор на Държавния архив на Кашмир и директор на Археологическите изследвания и музеите на Джаму и Кашмир (до 1983 г.). Това му позволи не само да спаси стотици ориенталски ръкописи, но и да се запознае с много от тях в частни колекции и манастири. В резултат на това той написа около дузина книги за историята на Кашмир и „Източната“Христология, които го направиха известен далеч отвъд границите на родината си.
Ф. Хаснайн, подобно на преобладаващото мнозинство от жителите на Кашмир, е мюсюлманин, но също така е добре запознат с Библията и учи с будистки учители. Трябва да се отбележи, че авторът на книгата е суфи, т.е. ислямска мистика. Той пътува много, включително и в Европа, и призивите за помирение и хармония между хората са близо до сърцето му.
Постановявайки темата „Исус в Индия“, могат да се разграничат два важни аспекта, които са географски обвързани с два региона на Западните Хималаи, а именно мюсюлманската долина Кашмир и будистката област Ладакх. В тази статия ще засегна само историята на Кашмир [3].
Промоционално видео:
Хазрат Мирза Гулам Ахмад от Кадиан
Твърдението, че Исус Христос оцелява след разпятието, след което заминава за Индия, където дълго време живее и умира естествена смърт на 120-годишна възраст в Кашмир, става широко разпространено благодарение на ислямския проповедник Мирза Гулам Ахмад (1835-1908). В книгата си Исус в Индия (1899), публикувана посмъртно в урду (Масих Хиндустан Майн, 1908) и впоследствие преведена на различни езици, включително руски [4], той използва много източници и посочи, че Исус Христос е погребан в Сринагар под на име Юз Асаф.
Гулам Ахмед.
В исляма Иса ибн Мариам (на арабски Исус, син на Мария) е дълбоко почитан като вторият по важност пророк, пратеник на Аллах (расул) и месия (ал-Масих). Въпреки това, за разлика от християните, мюсюлманите отричат неговия божествен произход, както и смърт на кръст и погребение, вярвайки, че благодарение на Аллах, под прикритието на Иса, друг човек е разпнат, докато самият Иса е възнесен на небето. Посочено е също, че второто идване на Иса на земята ще се случи в Съдния ден.
За разлика от християните, евреите (и мюсюлманите) са имали специални отношения с тези, които са умрели, обесени от дърво. Такъв човек се счита за прокълнат, тъй като тъмнината се установява в сърцето му, оставено от Бог. Нямаше как истински пророк да бъде обесен. Следователно екзекуцията чрез разпятие трябваше да демонстрира, според замисъла на фарисеите, че Исус е фалшив пророк.
Според Гулам Ахмад Исус е разпнат, но не е умрял на кръста. Така той избягал от нечистите резултати на проклятието и не се възкачил на небето. Това, по-специално, според Ахмад, е потвърдено в Евангелието на Матей (глава 26, стих 32): след като напусна гробницата, Исус отиде в Галилея (70 мили пеша), но изобщо не в небето.
Гулам Ахмад отбеляза, че в онези древни времена не са използвали въже около врата и не са избивали опората изпод краката на осъдения, както правят сега. Тогава жертвата на съдебното решение беше вързана с кръст, а след това ръцете и краката бяха приковани (между костите на китката и стъпалото). За да не се допусне човек да умре бързо, но в началото да страда дълго време, на кръста беше направена опора под формата на малка седалка и опора за краката.
Обикновено разпнатият умрял след няколко дни. За да облекчи мъките му, жените му давали кисело вино, смесено с пелин, което го карало да припадне. Ако след един или два дни властите решиха да простят на осъдения и да спасят живота му, тогава той беше изваден от кръста жив. Ако искаха да бъдат екзекутирани със смърт, държаха ги най-малко три дни на слънце, след това счупиха костите на ръцете и краката и човекът умря.
Според Евангелията Исус бил жив на кръста от 3 до 6 часа (Марк, 15:25, 34 и 37; Йоан, 19:14) и дори изричал няколко фрази на двамата разпнати заедно с него крадци, както и на неговата майка и ученик, след което той поискал пийте (Лука 23:42 и 43; Йоан 19:26 и 27). В 18 ч. Започна „тъмнината“(според Ахмад, силна прашна буря), която продължи три часа (Лука 23:44) и завърши с земетресение (Матей 27:54). В 9 часа вечерта на същия ден Исус, викайки силно на Господа, се отказа от духа си.
Това се случи в петък преди събота, свят ден за евреите. В нощта, която предшества и в самата събота, човек не трябва да оставя никого да виси на кръста. Страхувайки се да нарушат закона си, евреите умолявали Пилат да премахне телата на Исус и разбойниците от кръстовете, като първо счупил краката си, за да ускори смъртта. Обаче войниците не докоснали Исус, мислейки, че той вече е мъртъв (Йоан, 19: 31-33).
Хазрат Ахмад и неговите последователи вярват, че Исус не е умрял на кръста, а е изпаднал в безсъзнателно състояние (кому). В потвърждение на това се цитира фактът на изтичането на „кръв и вода“от раната, произтичаща от копието на стража, пронизващ „ребрата“на Исус (Йоан 19:34). Пазачът решил, че Исус е мъртъв. Кръвотечението обаче може да възникне само от живо тяло, когато кръвоносната система и сърцето работят.
Гулам Ахмад предположи, че е имало заговор с Пилат, който искал да спаси проповедника, но по такъв начин, че да не буди подозрения сред враговете на последния. Проф Хаснейн предположи, че Исус е свързан с секта от Есени, които са живели близо до Мъртво море. Те с помощта на своите членове, включително богатия и влиятелен Йосиф от Ариматея, таен ученик на Исус, който познаваше Пилат, успяха да спасят Исус, като организираха екзекуция преди светата събота и след това получиха тялото му. Позовавайки се на древната (дата не е посочена) индуистката сутра на Ната йогите „Ната Намавали“, Ф. Хаснайн даде друго, по-екзотично обяснение за оцеляването на Исус. Сутрата заявява, че Ишай Ната (т.е., предполагаемо Исус) дойде в Индия на 14-годишна възраст. След като се върнал да проповядва в Палестина, той бил разпнат там от своите сънародници. Въпреки това с помощта на йога Ишаната успя да влезе в състояние на дълбок транс (самадхи). Вярвайки, че е мъртъв, тялото е погребано в гроба.
По това време неговият учител (гуру), големият Четанната, който беше в дълбока медитация в Долните Хималаи, видя във видението си екзекуцията на ученика и, като направи тялото му по-леко от въздуха, се втурна към Палестина. Пристигането му беше придружено от гръм и мълния, защото боговете се ядосваха на евреите. Като извади тялото на Ишаната от гроба и го извади от самадхи, гуруто предаде проповедника в свещената земя на арийците. По-късно Исханата създава своя ашрам в Долните Хималаи, установявайки тук култа към лингама и йони (т.е. мъжки и женски принципи в индуизма).
Както уверява Ф. Хаснайн, йогите Ната съществуват в Индия днес, а някои от техните химни съдържат препратки към Йоан Кръстител.
След като беше свалено от кръста, тялото на Исус беше обработено с различни тамян и мехлеми. И така, само Никодим, също таен последовател на Исус, донесе около 100 литра от състава със смирна и алое (Йоан 19:39). В същата вечер, увит в обвити дрехи с тамян (или чиста покривка, според Матей и Марк), тялото на Исус е отнесено в нова гробница, издълбано в скалата (Лука, 23:53) и разположено в градината (Йоан, 19:41).
Гулам Ахмад обърна особено внимание на изцелението на Иса, съобщавайки, че рецептата за "Исусовия мехлем" (Мархами-Иса) е записана в стотици древни книги за медицината сред перси, евреи, мюсюлмани и латински. Това лекарство бързо свързва кървенето и е било полезно при падания или неравности. Мехлемът имаше антисептичен ефект, тъй като съдържаше смола от мира (мира), лекуваше при всички видове изгаряния и язви, както и при чума.
Проф Хаснайн изброява и няколко трактата, датирани от 10 век след Христа, включително Ибн Сина (Авицена, 980-1037), общоизвестен в Европа като Канон на медицината. Арабските ръкописи датират от гръцката фармакопея, известна по времето на римляните. „Мехлемът на Исус“(„мехлемът на апостолите“или „пророците“) се състоеше от 12 компонента, включително различни смоли (балсами), включително смирна и тамян, алое, оловен оксид, меден субацетат и зехтин. Тя заздравява рани, премахва гнойни възпаления и помага за възстановяване на увредените тъкани и кръвообращението в продължение на няколко дни.
Отпътуване на Исус за Индия
След изцелението си е известно, че Исус яде и пие с учениците си, показвайки им раните си (Тома невярващият). С други думи, той водел живота на земен човек. За него беше опасно да остане в Палестина и той трябваше да изпълни важна мисия. Като обикновен, "смирен", по думите на Гулам Ахмад, човек (не божество), Исус отиде на изток към онези 10 еврейски племена, които бяха пленени около 722 г. пр.н.е. цар на Асирия и, разпръснат из Близкия изток, стигна до Индия. Повечето от тези изгубени овце от Израел в чужда земя се отказаха от вярата; мнозина се превръщат в будизъм, като постепенно се изплъзват в идолопоклонството. Наложи се да ги спасим и върнем по пътя на истината. Пътят на Исус минаваше през съвременна Сирия, Турция, Ирак, Иран, Афганистан и Пакистан.
Гулам Ахмад реконструира пътуването си до Кашмир въз основа на ислямските книги. На 500 мили от Йерусалим Исус стигна до град Нисибин (Нисибис, сега Нусабин, югоизточна Турция, близо до Сирия), след това през Афганистан стигна до Пенджаб. Кашмир е отделен от Афганистан от Читрал (Пакистан) и Пенджабската ивица (само 80 мили или 135 км). От Кашмир Иса лесно можеше да пътува до Тибет. Възможно е от Пенджаб, преди да стигне до Кашмир или Тибет, да е посетил големите центрове на Хиндустан. Според древни записи Иса посетил Непал, град Бенарес (Варанаси) на Ганг и други места. Най-вероятно той е отишъл в Кашмир през градовете Джаму и Равалпинди.
Малко по-различна реконструкция е предложена от Фида Хаснайн въз основа на проучването на ориенталски ръкописи, апокрифи и други източници. Исус, използвайки търговски пътища, отиде в Индия през Асирия, Халдея и Персия. От Йерусалим той се премести на североизток в Дамаск, оттам към Нисибин. Тук той се обърна на юг към Персийския залив към вливането на реките Тигър и Ефрат (Харакс), след което отиде в Персия.
Той посещавал еврейски общности навсякъде, проповядвайки и лекувайки. В един персийски речник проф. Хаснайн откри, че Исус става известен като Юзу Асаф, защото излекува много прокажени, като ги събира под своята милостива закрила. Любопитно е, че и двамата апологети за престоя на Христос в Кашмир вярват, позовавайки се на различни източници, че редица афганистански племена са произлезли от еврейските пророци, запазвайки своите имена в своите имена (Давуд-Зие, Абрахим-Зи, Юсуф-зи, Иса-хел, Сюлейман-хел и др.).
Евреите и Кашмири също имат много прилики. Например гробовете на Кашмир, наречени тези на Мойсей, са разположени от изток на запад, подобно на еврейските. Дори сега ковчезите в Кашмир са със същия дизайн като тези на евреите. Много церемонии, свързани с раждането, брака и смъртта, някои хранителни навици са подобни. Лодкарите използват гребла във формата на сърце, както в Палестина. Спомням си, че такава необичайна форма на греблото в края ме изненада, когато в началото на юли тази година живеехме в лодка на къщи на езерото Дал в Шринагар.
Езеро Дал, 1600 м. Сринагар, 3 май 2013 г. Снимка от А. Андреев.
Дълго време много западни пътешественици отбелязват външната прилика на жителите на Кашмир с евреите, а Ал Бируни (1048 г.) съобщава, че кашмирите не позволяват на чужденците да влизат на тяхна територия. Много местни имена (топоними) съвпадат с библейските. Разбира се, цялото това любопитно разсъждение изисква задълбочен молекулярно-генетичен и езиков анализ.
Ахмадийско движение
Така Иса не е умрял на кръста, не се е издигнал на небето, а е умрял като земен човек в Кашмир след дълъг живот. Това твърдение беше сериозно предизвикателство за исляма. Освен това Гулам Ахмад публично се обяви за истинския и истински обещан Месия и в същото време имам Махди, новината за чието идване може да бъде намерена в Библията и Корана. Той заяви, че е изпратен, като Исус, да прекрати религиозните войни, да възстанови морала и справедливостта. „Аз съм светлината на този мрачен век; който ме последва, ще бъде спасен от хвърляне в ямата, приготвена от Дявола за онези, които бродят в тъмнина “.
Отбелязвайки разпространението на „злоба“, „безсърдечност“и „липса на добра воля“в съвременния ислям, Гулам Ахмад остро критикува сектата на уахабитите за тяхното придържане към насилие, уж в името на Аллах. Той се аргументира срещу неразбирането на джихада, което оправдава убийството на други хора: „Точно обратното, ислямът не позволява използването на меча в името на вярата“. Оправдани са само три категории войни: отбранителна (за самозащита), войни за отмъщение (отмъщение за кръв) и за запазване на свободата (сваляне на властта на онези, които убиват, преминавайки към исляма).
Разпространението на исляма (великият джихад) трябва да става само мирно, а не военно. На 23 март 1899 г. Гулам Ахмад основава движение, наречено Ахмадия Мусулман Джамаат след второто име на Мохамед „Ахмад“.
Основната позиция на исляма се счита за твърдението, че Мохамед е бил последният пророк. Затова изявленията на Ахмед, включително тези за Иса, предизвикаха протести. В много страни ахмадиите започнаха да бъдат преследвани от радикални фундаменталисти и декларирани еретици и "немюсюлмани", въпреки че по основните принципи на тяхната вяра те са близки до сунитите. След забраните в Пакистан през 1984 г. ръководството на Ахмади емигрира в Лондон, където също се премества централата на движението. Членовете на Ахмадия също бяха подложени на насилие, включително убийства, в Бангладеш, Индонезия, Палестина и Саудитска Арабия.
В момента обаче мисионерското движение Ахмадия има над 10 милиона последователи и клонове в 124 страни. Той е популярен на Запад и активен в Африка. Има собствен университет с кампуси в Африка, Европа, Азия и Северна Америка. Те са построили 15 000 джамии в различни части на света, повече от 500 училища и 30 болници, планират да преведат Корана на 100 езика (70 вече са публикувани) и да публикуват творбите на основателя на движението Мирза Гулам Ахмад на 110 езика.
Според някои историци афро-американското движение за граждански права в Съединените щати е имало Ахмадис за свой предшественик. По целия свят има много известни художници, политици, военни, финансисти и учени сред членовете на Ахмадия. Например нобеловият лауреат по физика пакистанец Абдус Салам. За принадлежността му към движението върху надгробния камък беше изтрита думата „мюсюлманин“. Сред Ахмадисите е популярен лозунгът „Любов към всички и омраза към никого“, който добре се вписва в учението на Христос или будизъм.
Гробница на Юсу Асаф в Шринагар
За разлика от мнозина, Гулам Ахмад вярваше, че именно Исус влияе върху будизма, а не обратното. Много Кашмири и Ахмадис по целия свят смятат, че гробницата на Иса, известна като Розабал, се намира в Шринагар.
Улицата, която води към Розабал, 3 май 2013 г. Снимка от Б. Ханибал.
През пролетта на 1925 г., по време на експедицията си в Централна Азия, Н. К. Рьорих посещава Кашмир, където пише [5], че легендата за престоя на Христос е широко разпространена в Индия и извън нея. Гробницата на Учителя е в мазето на частна къща в Шринагар. Съществуването на надпис е указано, че синът на Йосиф лежи тук; в гробницата сякаш се извършваше изцеление и миризмата на аромати се разпространява. Н. Рьорих цитира и редове от песента на Кашмир за Христос. Не му харесваше самият град.
През 2006 г. BBC пусна филм за този мавзолей. Четири години по-късно, поради религиозни вълнения, властите затвориха достъпа до сградата. През пролетта на 2013 г., без да знаем за това, нашата втора западна хималайска експедиция реши да посети свещеното място, което не беше толкова лесно. Шофьорите на мюсюлмани Кашмири под различни предлози избягват да изпълняват нашето настояване. Независимо от това, на 3 май будистите, които ги замениха от Ладакх, ни заведоха в къщата, която търсехме.
Озовахме се в стария, чисто мюсюлмански район Шринагар (Ханяар), където туристите обикновено не го правят. Като паркираха колите си на площада и отказаха да отидат с нас, нашите шофьори на Ладак посочиха улица с различни магазини. Следвахме го до доста скромна на вид правоъгълна къща с надписи в лигатура (вероятно на урду) и на английски. Беше мавзолеят на Розабал, незабележим от голямо разстояние (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), който в превод на руски означава „мястото на гроба” (от рауза - гробът на благороден, избран или свят човек и бал - място). За съжаление за нас се оказа, че е затворен.
Розабал, 3 май 2013 г. Снимка на В. Скворцов.
Три различни цветни табели бяха прикрепени над предната градинска ограда. Лявата зелена обяви, че това е светилището на Хазрат Ю-за Асиф и Саед Насеер-уд-дин. Големият тъмноцветен знак вдясно гласеше: „Коранът и Библията говорят за Исус Христос“- и тогава имаше обширен цитат от Корана за евреите и опита им да убият Исус [6].
Според описанието на проф. Хаснайна, сегашната сграда от тухли и дърво е построена върху древна каменна конструкция. В центъра на главната входна врата има дървен кръст.
Вътре в къщата има антре с правоъгълна дървена крипта в средата с два входа. В самата крипта е основният дървен саркофаг, украсен с шарки от южната и северната страна и покрит с покрив.
На никого не е позволено да влезе в криптата, но Ф. Хаснайн успя да стигне до там поради високото си официално положение. Вътре в гробницата той видя две каменни плочи. На черна полирана плоча в ъгъла на саркофага, релефно са издълбани изображения на няколко деформирани крака. Гипсов актьор показа, че върху тях има следи от нокти. Ф. Хаснайн не е допуснат да проведе археологическо проучване на сградата.
След като поговорихме с много приятелски настроен възрастен местен и направихме няколко снимки, включително и с него, се върнахме при нашите шофьори. На площада, когато влизахме в колите, млад мъж с малка черна брада започна развълнувано да ни обвинява (християни) в неуважение към мюсюлманите. Той заплаши отмъщението от талибаните за това, че някои от нас, въпреки забраната, снимаха къщата на светиите.
Оказва се, че той ни последва. Силното му възмущение започна да привлича вниманието на жителите, струпващи се наоколо. В случай на по-нататъшна ескалация на страстите, това може да доведе до реална опасност за нас. С големи затруднения все пак успях да успокоя възмутените Кашмири и веднага тръгнахме.
Американската телевизионна водеща на туристическата програма „Скитник“, многократно показвана по руския федерален телевизионен канал RBK, два пъти се опита да излезе с букет цветя до къщата, където се твърди, че се намира ковчегът на Иса. И двата му опита бяха неуспешни. Местните жители категорично не пуснаха американеца при Розабал, въпреки всичките му обяснения, че това е важно за него като християнин.
Сериозните западни учени отричат възможността да идентифицират Шринагар Юз Асаф с Исус Христос, както правят местните сунити. Критиците твърдят, че Гулам Ахмад е разбрал погрешно старото тълкуване на Кашмири от арабската версия на „Приказка за Барлаам и Йоасаф“от 16 век.
Както знаете, това произведение разказва за живота на Царевич Сиддхарта Гаутама (Йоасаф в руската версия, православен светец!), Който стана Буда. Действието се развива в Индия. Критиците смятат, че Бодхисатва - Будасаф - Юдасаф - Юзасаф е заменен във версията на арабски Кашмир, а мястото на смъртта на принца край Кушинара (сега Кушинагар) е преобразувано в Кашмир. Така индийската легенда за Буда, поради погрешни тълкувания, се превърна в кашмирския мит за Исус. Проф Хаснайн отрича това тълкуване, въпреки че признава, че легендите за престоя на Юзу Асаф в Кашмир идват от Персия и Афганистан, те също са в самия Кашмир. Той намери информация за него в различни книги и ръкописи, съхранявани в библиотеката на Института за ориенталски изследвания в Шринагар.
Според него най-ранното споменаване на Исус е открито в санскритски ръкопис върху папируса Bhavishya Mahapurana, съставен от Сута през 115 г. пр.н.е. и съдържащи копия на предишни записи. В него се казва, че около 78 г. принцът на Сакас (вероятно Шаливаакхан, Шали-Вахана) се срещнал в град Виен близо до Пампур (Пампоре, на 12 км от Шринагар), известен със своите минерални извори, светец, светлокожи, в бели дрехи, който се представил като Ишвара-Путарам (син на Бог) и Каня-Гарбам (роден от девица). Той дойде отдалеч, където страда, и се появи тук, за да проповядва като Иса Масих (т.е. Месия Исус).
Друго древно свидетелство за Исус може да се намери в Раджатарангини (буквално река или поток от царе), най-старата ръкописна история на Кашмир, съставена на санскрит от индуистката Калхана. Той датира от 1148 г. и е публикуван през 1900 г. в английски превод от известния британски ориенталист и пътешественик Аурел Щайн.
Книгата съдържа историята на разпятието на кръста на арийския княз Садхимати, който е бил ученик на велик светец на име Исана, живял през I век сл. Хр. в Ишбар на брега на езерото Дал в Шринагар. Принцът бил обичан от всички и той бил предсказан за царуването. Местният крал, неспособен да устои на подозренията, наредил да бъде разпнат. Гуру Исана, като дойде на мястото на екзекуцията, намери само скелет на кръст. С помощта на йоги и свещени мехлеми тялото на Садимати е възстановено, а самият той е възкресен. Това, разбира се, е ясно отзвук от палестинската история в предислямския Кашмир.
Ф. Хаснайн цитира също информация за Юзу Асаф от различни персийски ръкописи от по-късна епоха (от началото на XV век), включително неговите проповеди, изненадващо съвпадащи с учението на Новия завет. Ръкопис от 1420 г. разказва за хазрат Юсу Асаф, дошъл от Палестина и твърдял, че е Божи вестител. Това се случи през 54 лаулика (= 78 г. сл. Хр.), Когато храмът на върха на Соломоновия хълм в Сринагар се реновира. Камъните, съдейки по имената, записани в редица кашмирски ръкописи, бяха евреи от Персия.
Този храм, известен на мюсюлманите като Соломоновия престол (Тахат-и-Сюлейман), е преименуван от тогавашната царуваща Махараджа Шанка-рачария през 1848 г. в чест на известния светец (Шанкарачаря), който уж е живял тук и проповядва индуизма.
В съвременните пътеводители до Кашмир това място се препоръчва на туристите да посетят.
Може ли Исус наистина да стигне до Кашмир, покривайки огромното разстояние между Палестина и Индия? На теория, да, тъй като дори и за онова време това не би било изключително събитие. От древни времена търговските каравани свързват двата региона. Освен това през I в. А. Д. Неговият апостол Тома (невярващ) дойде в Индия по посока на Христос, което се потвърждава от множество находки от антични християнски предмети.
Смята се, че през 40 г. сл. Хр. Томас се появява в известния град Таксила (Пакистан), където през 48 г. ръководи изграждането на дворец за местния крал. Тук, през 49 г., той се е срещнал с Исус. През 52 г. Томас основава първата църква на брега на Малабар (югозападна Индия), но умира мъченическа смърт в близост до град Мадрас, където неговите мощи се съхраняват в катедралата. Дейността на Тома, наречен апостол на Индия, е призната от Римокатолическата църква.
Според записите (до 962 г.) в арабски ръкописи общности на християни, наречени насари или кристани, съществували в Кашмир до III в. Сл. Хр.
Смята се, че Иса е починала на 120-годишна възраст в Кашмир. Тук той уж се оженил за овчарка от село Пахалгам. През 1976 г. Сахизада Башарат Салеем, господар на университета в Пенджаб, който се грижел за Розабал дълги години, казал на някои западни учени, че той е пряк потомък на Юз Асаф и тази овчарка. Той го направи тайно, за да не страда от местните жители. Хронологията на неговото семейство е записана в три тома на иврит върху кожата. От скорошната му смърт мавзолеят е бил контролиран от съвет на Сън.
Можете да се свържете с историята по различни начини. Книгите на последователите на „Исус в Индия“очевидно не са написани в академичен, а по-скоро в публицистичен, популярен стил. Някои източници са под въпрос. Въпреки това човек трябва да се съгласи с апела на проф. Хаснайн за западните критици да изследват проблема обективно, в открит диалог.
Когато за първи път отидох в Индия (2011), опитни хора ме посъветваха да не споря с местните, а да се опитам да възприема всичко през очите им. От детството индийците живеят в кръг от легенди и приказки, приети в тяхната среда, а това, което ни се струва мит, е реалност за тях, минала или настояща. Това е лесно да се види, когато посещавате джамии или храмове на будисти, индуисти и джайни. Съвременният християнски светоглед обаче е не по-малко митологизиран, макар че в началото на 21 век изглежда, че няма научни, рационални основания за това (с изключение на социално-психологическото).
бележки
1. Хасайн ФМ Исус в Кашмир. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Виж също: Hassnain, FM, В търсене на историческия Исус. От апокрифни, будистки, ислямски и санскритски първични източници. М.: Сатва, 2006.
2. Например: Керстен Х. Исус е живял в Индия. Неговият неизвестен живот преди и след Ню Делхи: Пингвин книги, 2001; Керстен Холгер. Исус живял в Индия. М.: Enneagon Press, 2007.
3. Вижте също: Митрохин Л. В. Кашмир легенди за Исус Христос. М.: Знание, 1990.
4. Исус в Индия. Хазрат Мирза Гулам Ахмад от Кадиан. Основател на Ахмадийското движение в исляма. Ислямски международни публикации, 1991г.
5. Рьорих Н. К. Сърце на Азия. SPb., 1992.
6. За текста на този цитат (Сура жени) в руския превод на И. Ю. Крачковски вижте книгата: Боркин Л. Я. Извара, Н. Рьорих, Хималаи. Санкт Петербург: Европейски дом, 2014. С. 63.