В сравнение с други етнически групи в Месоамерика, маите оставят след себе си най-голям брой йероглифни текстове в класическия и посткласически период. Писането замразено в камък, живопис, керамика и кодове ни позволява да се доближим и да се опитаме да разберем една от най-важните култури на древната Мезоамерика. Можем да се запознаем с календарни дати, имена на императорски династии, емблеми на градове, имена на древни художници и скулптори, богове и ритуали.
Пионери
Историята започва в средата на 19 век, когато за първи път са публикувани два йероглифни текста на маите. Първият текст се появява през 1810 г., когато Александър Ван Хумболт публикува пет страници от „книга“на Дрезденската библиотека. Вторият текст се появява в Лондон през 1822 г., като изследване на капитан Антонио дел Рио, проведено 35 години по-рано, в руините на Паленке, тогава известен като Отолум. И двата текста, единият написан на хартия, а другият, отпечатан с камък, тогава не са били подложени на сравнителен анализ. Константин Рафинеск (1783-1840) - американски учен, е първият, който свързва Дрезденския кодекс с паметниците на Паленке.
През 1820 г. се появяват редица публикации и се излага идеята, че йероглифите на Паленке и Дрезденският кодекс са паметници на маите, а не на ацтеките, както се предполагаше по-рано, и очевидно са свързани с езиците на маите, използвани по това време. Освен това беше предложено, че комбинациите от точки и линии представляват номериране, където точката символизира една, а линията представлява пет. (Рафинеска, 1832-1833; Стюарт, 1989). Ранните открития на Рафинеск са обобщени от неговия последовател Джеймс Маккулу през 1829 г. в есето му за древните руини на Америка. Тези заключения бяха забравени в сянката на претенциозните и съмнителни публикации на Джон Стивънс, които бяха придружени от красиви илюстрации на Фредерик Катриуд. (Stephens, 1841 и 1843).
През 1863 г. френският игумен Брасьор дьо Бурбург направил откритие, което повлияло на всички последващи изследвания на писането на маите. Това беше обобщение на ръкопис на Диего де Ланда относно живота и културата на маите в северната част на полуостров Юкатан. Бизнес докладът в Юкатан, написан през 1566 г., предоставя два изключително важни вида информация относно писането на маите: първата, имената на дните на маите и месеците на Юкатан, които са придружени от съответните йероглифи, и втората, илюстрации, които Ланда определя като йероглифна "азбука" на маите. По-късно първата създаде основата за изучаването на механизмите на календара на маите, а втората предизвика дискусия сред изследователите и техните мисли за това дали майите наистина имат азбука и дали има съответствие между йероглифи и звуци?
В края на 19 век група учени начело с Ернест Фортеман се концентрира върху изучаването на сложния механизъм на календара на маите и интерпретира функцията на всички йероглифи в контекста на времето. В същото време бяха публикувани практическата работа на Теоберт Малер и енциклопедична селекция от снимки и рисунки на Алфред Персивал Модсли (1889-1902). Тези работи, заедно с изключителните изследвания на Fortemman за календаричната система, поставят началото на интензивен период на изучаване на хронологията на маите.
Промоционално видео:
Първата половина на 20 век: Периодът на общностите
През 1903 г. Чарлз Пикинг Боудич от Харвардския университет записва датата на един от двата паметника, които Малер е снимал в неговия разказ за паметниците, открити в Пиедрас Неграс, Гватемала. Bowditch направи случайно, но изключително важно предположение за интервалите или времевите периоди на маите. В своя доклад той пише: „Всеки от периодите е свързан с правителството, водача или живота на воин. Да предположим, че първата дата на Стела номер 3 е датата на раждане; втората - началото на възраст 12 години и 140 дни … третата - 33 години и 265 дни, а четвъртата - смъртта му на 35 години и 60 дни.
С увеличаването на броя на текстовете - включително двата кода на маите, парижкия и мадридския - изследователите на Стария и Новия свят започнаха да се интересуват особено от системата на писане на маите, особено в йероглифите без календар, в онези мистериозни периоди на века или комбинации от векове, където няма номериране. Основният проблем беше самата природа на древната система за писане на маите. Това повдигна следните въпроси: дали писмените елементи в рисунката носят смисъл в изображението или са били фонетично писане, където всеки елемент е звук, сричка или дума? Говорите ли за истинска азбука, както се появява в книгата на Land?
Този дебат породи две противоположни училища, едната ръководена от американеца Сайръс Томас, а другата от германския изследовател Едуард Селер. Томас твърди, че писането на маите е фонетично, Селер е идеографски, а колегите му Пол Шелхас и Ърнест Фортеман споделят мнението му. През 1910 г. „фонетичната война“е обявена за прекратена и никоя от съществуващите тенденции не става победителна. Противоречието беше забравено в следващите етапи на изследване, ново поколение епиграфисти, фокусирани върху по-фундаментална тема - календара на маите.
Основен пробив за това изследване направи Музеят по археология и етнология на Харвардския университет, който работи върху фотографските изследвания на Теоберт Малер и предостави възможност за запознаване с програмата за археологически изследвания на музея в Копан, Хондурас. Издателската програма на институцията „Карнеги Вашингтон“ревизира нови текстове между 1914 и 1958 г., период на интензивно проучване на археологията на маите, в който се появяват двама маянисти: Силван Морли, който започва практическа работа в Карнеги, и Джон Ерик Томпсън, който придружава Морли до Чичен Ица през 1926.
Втора половина на 20 век. Обновено минало
Ерик Томпсън беше несъмнено най-влиятелният студент на науките на маите като цяло и на системата на писане в частност. Приносът на Томпсън е голям и обхваща почти всички аспекти на мезоамериканската култура. През 1950 г. Томпсън публикува писането на Mayan: One Version. Повече от една версия. В работата си Томпсън обобщава своите открития, основаващи се на най-дълбоките познания за археологията, етнохисторията и етнологията. Това обобщение предоставя по-добро разбиране на йероглифите и граматическите принципи на кодовете; и беше еднозначно отричане на какъвто и да е фонетизъм в писмената система на маите.
През 1952 г. млад руски изследовател Юрий Валентинович Кнорозов публикува едно от първите си трудове, в което критикува Томпсън. Той твърди, че азбуката на Ланда е изключително ценна, не толкова като азбуката, а като поредица от знаци с "точно фонетично значение". Накратко, Кнорозов предположи, че маите може би са ги използвали и че йероглифите на Ланда са фонетични срички. Всяка от тези срички включваше съгласен и гласен звук. Такава сричка или набор от звуци може да образува дума в комбинация с друг звук или звуци. Освен това завършекът на такива комбинации беше правописно допълнение, което можеше да се избегне, например, думата tzul (куче), те пишат - tzu-lu.
Противоречието между Томпсън и Корозов беше неизбежно, освен това се проведе в атмосферата на Студената война. Кулминацията беше защитата на възгледите на всеки от тях в страниците на Американската античност (Кнорозов, 1958; Томпсън, 1959). Основните постулати на Кнорозов бяха приети от американски учени.
Докато Томпсън и Кнорозов обсъждаха фонетизма, други изследователи направиха значителен принос за дешифрирането на йероглифите на маите. Ейрих Берлин откри в Паленке и в други градове голям брой йероглифи, които се различаваха от останалите по това, че бяха по-малки глифи, които бяха комбинирани в конкретен символ. И последният, в различни форми, в зависимост от комбинираните глифи, символизираше определен град. Берлин стигна до извода, че тези „емблеми“трябва да отразяват спецификата на града, имената на императори или семейства, живеещи в града.
През 1952 г. Алберто Роос открива легендарната крипта от Храма на надписите; там той потвърди специалната връзка между йероглифите и реалния живот, с реални места и истински имена. Отваряйки капака, беше открита гигантска каменна плоча, с барелефи на йероглифи. Това беше саркофаг, а не олтар, както първоначално беше предвидено.
Дори най-големите скептици не се съмняваха, че текстовете на плочата са свързани преди всичко с останките на човек, който е погребан под тази плоча и е намерен там. Това беше първото пряко отхвърляне на идеята, съществуваща преди това време, че всички представени в паметниците на маите са свещеници или богове.
По това време Берлин подготвя своята теза за „емблемите“и благодарение на криптата на Паленке се предполага, че йероглифите представляват името на човек, погребан в саркофаг.
Татяна Проскурякова, художник и изкуствовед, от институцията Карнеги във Вашингтон и Музея на университета в Харвард, анализира йероглифите на Пиедрас Неграс (Гватемала). За разлика от Боудич, който е изследвал същите текстове седем десетилетия по-рано, Проскурякова продължи това дълго изследване, което завърши с публикуването на легендарна хипотеза, текстът на която коренно промени мнението на йероглифите на маите. В тази работа са представени възможните йероглифи за „раждане“и „коронация“, заедно с други, които изглежда представляват имена или заглавия. В допълнение, понятията „глаголи“и „съществителни имена“продължават граматическия ред, формулиран по-рано от Уорф за дешифриране на Дрезденския кодекс. Заключенията на Проскурякова веднага бяха признати от Томпсън и като цяло от всички негови колеги. Хипотезата е издържала на изпитанието на времето и е била основа за реконструкцията на истинските династии Якшилан, Киригуа, Тикал и други столици на маите.
От средата на шейсетте години развитието на изследванията на епиграфията на маите се проявява в множество научни конференции, които се фокусират по-специално върху тази тема, а също и върху свързани теми като лингвистика, археология и иконография. Подобни конференции започват в Мексико с Първата изследователска работилница за писане на маите през декември 1966 г.
Темите, с които се свързват древните текстове на маите, са хронологични описания на живота на владетелите. Работата на съвременното поколение епиграфисти и техните колеги позволява безпрецедентно запознаване с културата на маите. Запознаване с владетелите-жреци, техните тотеми и еспиритуално значение, с чудеса и реални факти. С войни и завоевания сред древните маи, с плащането на почит. Днес знаем имената на истински императори, свещеници и други представители на елита, мъже и жени, тяхната форма на живот, бракове, ритуали и погребения. Имаме познания за ритуални игри с топка, ритуали на саможертва и използване на къщи и храмове. Ние знаем имената, които маите дадоха на свещени неща, както бяха наречени инструменти за кръвопускане и купи за пиене на шоколад. Знаем как са се наричали паметници и олтари, структури и техните части. Научаваме и можем да четем имената на художниците и скулпторите, подписали своите творби. Имената на места не само ни позволяват да обозначим тези места, но и ни дават информация за по-древни времена, когато боговете са се родили и са създали своите последователи. Знаем за свещените пейзажи на пещери и планини и за чудесата на водата. Знаем малко повече за възприемането на света от древните маи, реално и мистично, и връзката на този свят с космоса. Дешифрирането на йероглифите на маите позволи диалогът ни да се проведе през времето, разказвайки ни историята и проблемите ни. И това ни даде възможност да оценим величието и уникалността на тази изчезнала цивилизация.когато боговете се родили и създали своите последователи. Знаем за свещените пейзажи на пещери и планини и за чудесата на водата. Знаем малко повече за възприемането на света от древните маи, реално и мистично, и връзката на този свят с космоса. Дешифрирането на йероглифите на маите позволи диалогът ни да се проведе през времето, разказвайки ни историята и проблемите ни. И това ни даде възможност да оценим величието и уникалността на тази изчезнала цивилизация.когато боговете се родиха и създадоха своите последователи. Знаем за свещените пейзажи на пещери и планини и за чудесата на водата. Знаем малко повече за възприемането на света от древните маи, реално и мистично, и връзката на този свят с космоса. Дешифрирането на йероглифите на маите позволи диалогът ни да се проведе през времето, разказвайки ни историята и проблемите ни. И това ни даде възможност да оценим величието и уникалността на тази изчезнала цивилизация. И това ни даде възможност да оценим величието и уникалността на тази изчезнала цивилизация. И това ни даде възможност да оценим величието и уникалността на тази изчезнала цивилизация.
Този дълъг път на изследване е белязан от различни етапи, възходи и падения, цикли на успех и неуспех. Като се има предвид всичко това, става ясно, че моментът в историята, в който се намираме днес, е идентичен с всеки друг, свързан с изследванията на маите. Единствената разлика между тези две точки е процесът на успешно дешифриране на писмеността на маите и културата зад нея.
Армина Волперт