Предишна част: Еликсир на забравата
Връщайки се към магията на растенията, трябва да отбележим една от неговите разновидности от съвсем различен вид, която, както виждаме, се използва от друид в търсенето на кралица, отвлечена от жител на Сидс, едно от онези божества на другия свят, които често жадуват стоки, принадлежащи на хората: „Тогава Еохаид, който загуби съпругата му, краля, извика друида Далан, за да издири Итен. В същия ден той отиде на запад, към планината, която сега се нарича Слиаб Далан („планината Далан“), и там пренощува. Междувременно друидът беше болезнено притеснен, че Етен ще бъде скрит от него за една година; той отряза четири пръта от тиса и надпише върху тях знаците на Огам: източникът на мъдрост и знаците на Огамик му разкриха, че Етен е скрит в Side Breg Leith. "[305 - Windisch," Ir. Текст “, I, 129, 18.] Огам е азбуката и магическият инструмент на келтите, тайният език на Ирландия,древен начин на гадаене.
Филип Кесарн също използва четири тиса пръчки за своите заклинания, „cetheora flescae iphair.“[306 - ZCP, 3, 460 и 20, 220.]
Името Далан етимологично означава „малък слепец“. Слепотата на друида се обсъжда и на други места в епични и митологични текстове: един от значимите герои на битката при Мукрам, друидът Дил беше сляп (drui страна е e dall - той е друид и сляп), [307 - Silva Gadelica, I, 315.] като Мог Руйт, който „изгуби едно око, когато уби теле всред големите снегове в Алпите, и слепеше втория, когато държеше слънцето в Даирбре в продължение на два дни, така че два дни ще бъде един. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 sqq.). По темата за слепотата трябва да се припомни паралелен пример за Один, върховното божество на германската митология, който даде едно око в замяна на дара на ясновидството, вж. G. Dumezil, Les dieux des Germains, p. 41.]
Друид Мог Руйт в своите гадателни дейности използва колелото, от което идва и името му: „Мог Руйт, откъде идва това име? Това не е трудно да се каже. Рот, синът на Ригол, го отгледа и този Рот беше известен друид. Ето защо той беше наречен слугата на Рота. Или по-скоро Мог Руйт означава свещеник на колелата (magus rotaram - жрец на колелата), защото с помощта на колела той направи своите друидски предсказания … "[309 -" Coir Anmann ", § 287, Windisoh, Ir. Текст, III, 409.]
Не е изрично казано, че тези пророчески колела са били направени от тис, но поне има вероятност те да са направени от дърво. Друг текст съдържа пояснение, показващо, че колелото на Moga Ruith е „възел колело“(roth ramhach): „Той е, който отиде да изучава друидизъм с друида Симон. И заедно с него, той направи година преди кавгата между Саймън и Пол и Петър, заплетено колело, което трябва да се появи в Европа преди последното решение. “[310 - MS Rowlinson, B502, 157, 36.
Промоционално видео:
Вероятно би било законно да се свърже колелото на Mog Ruith с едно любопитно устройство, което по някакъв начин замести храповете, използвани по-рано във Великобритания в някои общности, във време, когато според богослужебния календар камбаните трябваше да бъдат заглушени. Това беше тарабара, зъбно колело, чиито куки или зъби от външната страна докосваха закръглена лента, фиксирана върху една от опорите на рамката, в която е поставена. Това колело беше прикрепено към хоризонтална, огъната навън ос, която беше приведена в движение с помощта на въже. Освен това прилича на кръгъл звънец, така нареченото колело на съдбата или Santig ar Rod [вж. колело от Saint-Tuptu], в което камбаните ще бъдат заменени със зъби или куки. Когато тази структура се обърна, зъбите издадоха монотонен и доста неприятен звук,както коментира г-н Ноел Сперанса, на когото благодарим за неговата доброта. По отношение на Мог Руйт и като цяло "двойния" характер на друида, можем да насочим читателя към нашата работа. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique “-„ Ogam “, XII, 1960, p. 349-382; относно слепотата виж Огам, XIII, № 74/75.]
Няма обаче начална връзка между слепота и гадаене чрез растения, което в случая на Далан е най-важната характеристика на този характер. Трябва обаче да се подчертае, че дървото, използвано от Далан, е много важно в религията на келтите, което се среща в Галия в етнонимите на Eburones и Eburoviks (Evreux). [311 - Ogam, XI, 39 ff.] Келтско племе Eburones (Eburones) наричана гали и германци, тя е живяла по поречието на река Мез, главният град Адуатука.
Растителна война
Магията на растенията придобива друга нова форма в една от версиите на текста на „Смъртта на Ку-хулин“, когато магьосниците, които отидоха да изучават своето друидско изкуство (друидехт) във Великобритания и Вавилон, решават да убият героя на Улад: „Тогава трите дъщери на Калатин, еднооки и тъпи, с осакатени тела, три скитащи просяци Бодб, три отвратителни черни магьосници, дяволски и зловещи … На светкавица на бърз вятър, с див вик, те ги доведоха в Емине и седнаха, три гнусни, ужасни призраци, на една зелена поляна край града. С омагьосванията си те завели голяма призрачна битка между две армии, между прекрасни подвижни дървета, красиви листни дъбове, така че Кучулайн чул шума на битката …”[312 - Изд. Ван Хамел, 80–81, § 12 и Огам, XI, 200.]
По същия начин в „Битката при Маг Тюард“откриваме обещание да организираме „битка с растения“(§ 116-117), която е заплашена от същите „магьосници“: - как ще ни служиш в битката? " "Не е трудно да се отговори", казаха те, "ще изпратим омагьосването, а камъни, дървета и копка на земята ще се превърнем в армия с оръжие, която ще изведе противника в бягство." [313 - "Битката при Маг Туид" / Пер. С. В. Шкунаева. - Прибл. Ed.]
Тези два ирландски разказа са сравними с уелската битка при храстите, както е възпроизведена от Шекспир в Макбет в епизода на Ходещата гора.
За дъба на Плиний почти не се говори, в текста на „Битката за храстите“има само незначителен намек за това: „Веднага дъбът се движи, а земята и небето треперят пред него, в лицето на врага той е смел пазител. Името му е неговата подкрепа … ". [314 - "Огам", XI, 187 кв.]
Дъб, рабина и леска
Що се отнася до ирландците, те изглежда са по-склонни да използват планинска пепел или леска за своите магически действия. Точно това прави и друидът Китруад, например запалвайки друидски огън за върховен крал Кормак по време на обсадата на Друим Дамгаир: „Кормак влезе в разговор с Китруад и го попита дали има средства да помогне на армиите. "Нищо няма да ти помогне, освен огънят на друидите." "Как да направите това", пита Кормак, "и за какво е това?" - Ето - отговори Китруад. - Нека войниците отидат в гората и донесат рапични плодове, защото именно от тях се получава най-добрият ни огън. И може би от южната страна ще реагират в натура. Когато пожарите светят, всеки ще се грижи за своето. И ако пламъците завият на юг - в което не вярвам - трябва да преследвате хората на Мюнстер. И ако се обърне на север, тогава се оставяте,защото ще бъдете победени, дори ако се защитавате твърдо. " [315 - Изд. Sjoestedt, Преп. келт, 43, с. 105-107.]
Ние обаче не можем да направим извод от разликата в дървесните, дъбовите или ревните видове, наблюдавани в Галия и Ирландия. Трябва само да се отбележи, че на континента винаги трябва да се внимава с объркване сред класическите автори, които често приписват на германците това, което всъщност се отнася за келтите, [316 - Ср. Maxime de. Tyr, „Dissert.“, VIII, 8, който обявява дъба за „видимия образ на върховния бог.“] И Ирландия и Великобритания можеха да дадат предпочитание на род дървета, различни от Галия, които в местни варианти не нарушават единството на принципа … Безусловното насилие срещу келтската цивилизация би било опитът да се сведе всичко до няколко идеи или еднакви правила навсякъде.
Трябва да се признае обаче, че на островите, както по-специално в Галия, зад дървото е била разпозната чудотворна сила. Именно в този смисъл ирландският израз „crann-chur“, бретонският „prenn-denn“или „teurel prenn“, „to bac a tree“, които са уточнени в сравнение с комбинацията „prinni loudi“и „prinni lag“от „Календар от Coligny“". [317 - Откр. кел., 16, 313-314 и 44, 1 кв. женя TR. 170, 200.] Гаданието по лексеми и числа, както е доказано от Иполит, [318 - Philosophum, I, XXV.], Трябва да е бил един от начините, по които е използвано дървото.
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Друидска мощност над водата