Някои историци твърдят, че руните произлизат от тевтонските племена в Северна Европа през V век. пр.н.е. д. Други са на мнение, че скандинавските готи адаптират гръцката писменост по време на контакта си с елинската култура около II век. н. д. Други обаче предполагат, че руните са възникнали много по-късно, в Северна Италия, и са получени от латинската азбука. Смята се, че те са измислени от викингите през VIII век. н. д. Но въпреки че възгледите на учените се различават относно произхода на руническата писменост, повечето са съгласни, че руните са били използвани от езически племена в огромния район на Северна Европа.
Много от тези племена са били потомци на тевтонските народи, чиято митология и теология са най-пълно изразени в по-късни текстове, известни като Еда. Тези слабо свързани поеми, песни и текстове са събрани в Codex Regius (Кралски ръкопис), наречен така, защото се съхранява в Кралската библиотека в Копенхаген до 1971 г. и след това е върнат в родината си Исландия. Този ръкопис от 13 век. Той е съставен повече от 200 години след превръщането на Исландия в християнство.
Това, което днес е известно като Старата Еда, е сборник с песни и стихове на викингите, които са населявали Исландия през 8 век. н. е., съставен от християнския монах Симунд. По-младата Еда или Проза Еда е написана много по-късно от исландския историк Снори Стурълсън (1179-1241). Въпреки че хрониката му съдържа описания на руните, тя не обяснява как да ги използваме и каква сила им е присъща. Някои съвременни учени на руни, които третират тези текстове като Писание, изглежда не осъзнават, че авторът не си е поставил за цел да създаде представително научно произведение за руните. Самият Струлсън беше поет и по същество беше само антология за колегите си поети, както правилно отбелязва професор Р. Л. Пейдж от университета в Кеймбридж в книгата си норвежки митове. Анализирайки някои от текстовете, професор Пейдж задава въпроса:дали са истински произведения на норвежката митология или подигравка с божества, презирани от християнската религия. Няма съмнение, че и двете колекции са изпитали значително влияние на християнството и следователно не могат напълно и обективно да отразяват ранните езически идеи.
По-голямата и по-младата Еда бяха опити да запазят на хартия живото слово на древните поети, изобразявайки в алегорична форма вечната борба между полезните сили на природата и враждебните сили на Хаоса. Може би не всички разбират, че описаните в тези текстове събития са свързани не толкова с произхода, колкото с преоткриването на руните, сравнимо само с „рунското възраждане“на наши дни.
Това откритие беше още по-важно, защото според устната традиция руните имат много по-дълга история, отколкото се предполага в съвременните научни трудове.
В културата на викингите, която процъфтява от VI до XII век. н. е. руни са били широко използвани. Думата "викинг" се превежда като "пътешественик" или "пионер". Този скандинавски народ стана известен с проучването на огромни участъци от континентални водни пътища и дълги морски пътешествия по ветроходни галери или драккари, много напреднали за онова време кораби. Шаманите често придружавали викингите по техните скитания, разпространявайки знания за руните, митовете и легендите за произхода им. Митът е опит да се обясни в алегорична форма как животът възниква и се развива на нашата планета, как събитията от минали епохи са повлияли на човечеството. Неграмотните хора запомниха митове и ги предаваха устно от поколение на поколение.
Митологията е ненаучен начин за обяснение на произхода на Вселената и връзката между основните сили на природата. Митът изразява в поетична или повествователна форма някои основни принципи, а не буквална истина и по този начин апелира към интуицията, а не към здравия разум и стимулира сетивата, а не разума. Разликата между мита и легендата е, че митовете са склонни да говорят за необичайна реалност, докато легендите говорят за човешката дейност в контекста на обикновената реалност. Може би митовете са част от расовата памет на предишна цивилизация и са представени във форма, достъпна за потомците на онези, преживели световната екологична катастрофа. Всъщност: Светото писание съдържа също и препратки към праисторическа цивилизация, унищожена от екологична катастрофа. Пример е старозаветната традиция на Ноевия ковчег.
В митовете за по-старата и по-младата Еда руните са представени не като човешко изобретение, а като нещо вече съществуващо, чакащо само за откриване и освобождаване. Остава неясно дали Один ги е приел в божествен облик, или в лицето на човек, който впоследствие е обожествен за своите заслуги. Това обаче не влияе върху значението на самото откритие и неговото значение за хората.
Промоционално видео:
Стихотворението „Хавамал“(името означава „Песен на високия“) от „Старшата Еда“разказва как Один, в опит да направи нещо ценно за хората, доброволно виси с главата надолу в продължение на девет дни без храна и напитки, прикован към дърво със собствено копие. В резултат той загуби окото си, но спечели руните, които му бяха разкрити като дар за човечеството от изключителната реалност на шаманското преживяване. Руните осигуряват средство за придобиване на знания за тайните сили на природата и процесите, залегнали в основата на живота. Те разшириха възприятието отвъд физическите сетива, позволявайки на Духа да „вижда“с вътрешното виждане и „чува“неразборните. Трансформацията на личността е възможна, защото самите руни са голяма трансформираща сила.
Следният поетичен пасаж за преживяванията на О дин е взет от „Поетична Еда“(ок. 1200 г. сл. Хр.), Преведен от старо норвежка:
Защо Один висеше наопаки в дърво? Този въпрос обикновено се игнорира от онези, които пишат книги за руни, но с жеста си Один очевидно се опитва да предаде някои важни знания.
Легендата за Один, висящ от дърво, прилича на историята за разпятието в Новия завет. Християнството е било приемливо за северните народи до голяма степен, защото разпятието на Исус им напомняло страданието на Один, прикован към дърво с копие. Но с тази разлика, че Один висеше с главата надолу!
Такъв избор може да се разглежда като преднамерен акт на мъченик, който е готов да пожертва живота си, за да постигне истината, като готовност да се откаже от своето „его“, за да добие мъдрост и разбиране. Погледът на Один, висящ от дървото, беше обърнат към корените. Това може да се тълкува като провидение на дълбините на Подсъзнанието, където е положен потенциалът на всички явления, или като преход от външната дейност на физическото съществуване към мир и обновление, предшестващо прераждането. Саможертвата на Один, изоставянето на своето „Аз“за доброто на Висшия Аз, може да послужи като тласък за внезапна проблясък на вдъхновението - онова вътрешно прозрение, което му позволява да разбере тайното значение на руните. Но това може да означава нещо повече.
Въпреки че има известен афинитет между хората и дърветата, техните функции и характеристики са противоположни. Например листата на дърветата абсорбират въглеродния диоксид от атмосферата и отделят кислород. За разлика от това, хората дишат кислород и отделят въглероден диоксид. Корените на дърветата са в земята, а тяхната репродуктивна система - цветя и плодове - е разположена в горната част на багажника. Репродуктивните органи на човека са в основата на торса му, а „стъблото“и „корените“са в главата, защото макар храненето за физическото тяло да идва от Земята, източникът на живот е във Вселената. Центърът на ума на човек се намира в главата му и чрез този център се осъществява развитието на личността. Мишо Куши пише в своята „Книга на макробиотиката“: „Би било по-точно да кажем, че ние висим от небето, отколкото да стоим на земята“.
По този начин Один демонстрира чрез шаманския си опит, че нашите „корени“са мозъчни клетки, а нашето тяло, бидейки физически обект, има първична духовна природа и ние сме, като че ли, суспендирани между тези две състояния. Един в алегорична форма изразява разбиране за енергийната природа на човека и ни учи, че целта на човешкия живот е хармонията на силите на Небето и Земята, в баланса на тялото, ума, душата и Духа. Той показва, че въпреки че във физическата реалност развитието е насочено навън, в реалността развитието на Духа е насочено навътре, към нашето семе и източник, към сливането на физическото и духовното.
Дървото, на което Один висеше, се нарича Yggdrasil в северната митология и символизира Дървото на живота. Старо норвежката дума „igg“, според някои писатели, е друго име за Один, но според мен е по-добре да се преведе като „аз“, което показва присъствието на първоначалния Дух вътре в нас. Думата "drasil" означава "кон" в смисъла на превозвач или превозвач. Следователно „конят на моето„ Аз “е сила, която дирижира оригиналния Дух, творческия и конструктивен принцип, през жизнените лутания и преживяването на многоизмерната реалност с цел подхранване на човека и разширяване на неговите граници. Следователно, дървото Yggdrasil е и Дървото на битието на Духа, отвън и в рамките на времето.
Преди да разкаже как руните са разкрити на Один и какво е преживял, гледайки в дълбините на Подсъзнанието, трябва да се отбележи, че шаманът на северната традиция е бил известен и като „носител на тоягата“или „носител на чартата“. Персоналът може да се сравни с вълшебна пръчица; понякога на копчето му се изрязваше конска глава или се прикрепяше помпон под формата на конска глава. Колкото и да е странно, въжето за скачане на деца идва от шамански персонал, който се смяташе, че служи за пътуване до други измерения на битието - до сфери извън обикновената физическа реалност. Този персонал беше и предшественик на вещица метла в европейската средновековна традиция. По време на управлението на официалната религия обикновените предмети от домакинството служели като заместител на шаманските инструменти. Метлата представляваше персонала на шамана; разбира се, тя нямаше магическа сила,но тя служи като символично представяне на други нива, равнини на битието и границите между тях - корени, стъбла и клони.
В специални случаи женските руни шамани носеха рокли с бродиран подгъв и колие от кехлибарени мъниста, кости или черупки. Те също носеха шал с девет опашки, по един за всяко от деветте нива или клонове на реалността. Шапката беше увенчана с рога от лосове или елени, а краката бяха обути в ботуши, изработени от мека кожа с кожена тапицерия, като мокасини. Освен тамбур и дрънкалка, шаманът носеше покрит с руна персонал с копче във формата на конска глава. Персоналът беше не само символ на служба, но и олицетворение на Yggdrasil, Дървото на Битието. Други руни шамани или гледачи носеха подобно облекло. Някои имаха наметала, изработени от кожи с качулка от козина, които се придърпваха над очите им за ритуални цели.
Има два различни начина за работа с руни - или за ваша полза и за постигане на сила, дори за сметка на другите, или за личностно развитие в хармония и баланс със силите на природата. Тъй като всеки шаман имаше свои умения в боравенето с руни, разликата често се проследяваше само в резултатите от тяхната работа - за доброто или за злото на себе си и на другите. Използвам термина „рунен шаман“, за да опиша онези хора, които са работили с руните в естествената им последователност, описана по-подробно по-долу, а не в „традиционния“ред на Футхарк, приет сред магьосниците на руните.
Руническите шамани третираха руните като божествен дар, не само защото са разкрити на Один по необичаен начин, но и защото руните служат като всяка форма на писане като средство за предаване на знания и мъдрост. Руните се считали за благословия за човечеството, дадени в духа на любовта и предназначени да разбират силите на работа в природата и в човешките същества.
Девет пръчици, хвърлени на земята, образуваха модел, в който Один виждаше 24 символа на руна.
Деветте рунни пръчки на шамана му напомняха за Космическия закон на сътворението, чрез който материята излиза от невидимата енергия и в крайна сметка се връща към нея. От нула, от бездната на Нищото (Ginnungagap в северната митология) всичко, което съществува. От голямата мистерия на Нищото възникна единното Единство - Единството, което съдържа динамичния дуализъм на противоположностите. С сливането на Двете се появи Третата, която задейства структура на безкрайни вероятности. Девет е сумата от три тройки, обозначаващи първичната космическа схема на битието и последователността на процесите, протичащи в природата и във Вселената. Комбинацията им създава цялост. За шамана деветте пръчки от хартата на руните представлявали целия Космос - съвкупността от битието - структуриран в девет свята или "клони" на реалността, т.е.в които възможна е възприемането на жизнените процеси.
Готов да пожертва своето „его“в името на целите на Душата и върховното благо за човечеството, шаман Один взе девет пръчки и ги хвърли на земята, докато висеше с главата надолу в дърво. Пръчките образуваха модел от вертикални и диагонални линии, от които една по една започнаха да се появяват 24 ъглови символа. Така руните бяха разкрити на Один.
Тези 24 знака по-късно стават известни като "традиционни" или "по-стари" рунати Футхарк поради фонетичната комбинация FU-Th-ARK на първите шест героя, които се появяват в най-ранните ръкописи, устни рунически стихотворения и легенди. Това е прототипът, от който произлизат всички други рунически системи. Трябва обаче да се има предвид, че последователното подреждане на руните, дадени в Еда, не е задължително да има същия ред, в който са разкрити на Один. За да се предостави информация достъпна само на избрани малцина и да се скрие истинското й значение от другите, беше обичайно да се използват алегории, символи или пермутационни методи; смисълът на посланието стана неясен за онези, които се смятаха за неподготвени или дори недостойни да го възприемат. Но самият брой рунически символи - 24 - съдържа няколко важни принципа на шаманизма.
Числото 24 е в съгласие с Космическия закон на хармонията. Състои се от три октави или осмици, точно като музикални ноти. Тези рунически октави съответстват на движението във вертикалната и хоризонталната равнини на най-високото, средното и най-ниското ниво, както и на външното, централното и вътрешното. Те разчитат на три основни аспекта на битието: физически, умствен и духовен. Числото 24 също може да бъде представено като две групи 12. Дванадесет е броят на стабилността и организацията на органично ниво, докато Две представлява двойствеността на активните и възприемащи принципи, допълващи се взаимно в динамичното единство на Космоса.