Антропологът Наталия Конрадова отиде при Урал Мари и пие с мъртвите си: мъртвите в селото остават активни членове на семейството дори след смъртта. Но това не е просто езическа екзотика, Мари просто си спомня това, което забравихме само преди няколко поколения - но най-вероятно те ще си спомнят много скоро.
„Съседът ми умря и сънувах,“една от уралските Мари ни каза: „Аз, казва тя, не мога да направя крачка вкъщи, имам жица около къщата си. Обикновена тел. Мисля си: "Господи, защо мечтаех за това?" Обадих се на дъщеря й и тя каза: „Знаеш ли, вероятно защо? Пускахме цветя над гроба, а те са направени от тел!” Махнаха цветята и после я видяха отново насън, в красива рокля “.
Тъй като психоанализата обясняваше сънищата с нашите потиснати желания и страхове, не беше обичайно да ги преразказваме на непознати. Марийците, живеещи на Урал, имат различно отношение към мечтите: това е важен канал за комуникация с мъртвите. След смъртта човек не изпада в забвение, а е в състояние, подобно на полуживот. Той не може да бъде намерен в реалността, но може да бъде видян насън - стига да се помни. От починалия можете да получите важна информация от отвъдното, например предупреждение за бъдещи неприятности, болести и смърт. Въпреки че много по-често идват да питат или да се оплакват за нещо.
Някога сънят и смъртта бяха също толкова важни в други традиции, и не само сред мари. Но през 16 век Иван Грозният превзема Казан и покори всички народи, живеещи на територията на ханството. Някои от марийците избягали от насилствената християнизация и от руската армия и избягали от Волга на изток, към Урал. Благодарение на бягството им традиционната култура е добре запазена.
Това е 21 век, зад няколко вълни на миграция, колонизация и глобализация, а в селата Мари все още виждат пророчески сънища и предават храна на мъртвите.
Каквото и да мисли съвременният градски човек за отвъдното, колкото и да се опитва да го избегне, едва ли ще постигне същата хармония със смъртта, която културата на селото запазва. След като се възстанови от шока при вида на екзотичните ритуали за хранене на мъртвите и историите за среща с тях, той ще започне да завижда на селяните. Те добре помнят, че някой ден ще умрат. И те знаят точно какво ги очаква след смъртта.
Промоционално видео:
Най-вече идеите на Мари за света на мъртвите са подобни на описаните от американския писател на научна фантастика Филип Дик в романа „Ubik“. „Варварството - казва неговият герой Хърбърт,„ Погребението е каменна епоха “. Хърбърт управлява Мораториума на любимите братя. Неговата работа е да пази телата на тези, които вече са умрели, но известно време да продължи „полуживота“и да може да се свърже с живите. В света на "Ubik" различните хора имат различни полуживоти, след което настъпва "окончателното прераждане". И ако роднините са готови да платят голяма сума за възможността да продължат да общуват с мъртвите в този момент, те поръчват услугите на Мораториума.
Филип Дик създаде едно от най-мощните описания на смъртта на човек в градската култура - как изглежда отвътре, от другия свят и колко крехки могат да бъдат границите между световете. Той търсеше, ако не вечността, то утехата, която рано или късно всеки град от града търси. И в същото време изненадващо точно пресъздаде отношението към смъртта, което все още може да се намери в традиционната селска култура. Особено ако се измъкнете от властите, индустриите и културните центрове.
Приликата на мечтите на Мари с научната фантастика от 60-те години не е толкова случайна. През това време ново поколение американци осъзнаха, че рационалната западна култура вече не отговаря на въпросите за смисъла на смъртта. В търсене на отговори, Калифорния и след нея цяла Америка се разболяха от темата за разширяването на съзнанието - било то LSD, езотерика, йога, космически изследвания или компютърни мрежи. И тя започна интензивно да изследва опита на други култури, които не са загубили връзка с традицията, а следователно и с мъртвите. Тези, които бяха наречени варварски преди половин век. Следователно, по-специално, комуникацията с мъртвите в Мораториума се поддържа чрез симбиоза от технологии - не само електроника, но и телепатия, перспективите за която се виждат еднакво ярки в края на 60-те години.
***
По време на погребението Мари се опитва да постави всички основни неща с тях на починалия, което е наложително в следващия свят. Има неща, които те поставят, защото това е било обичайно от незапомнени времена - например три нишки с различни цветове да се люлеят на люлка, три пръчки за прогонване на змии и други животни, кърпа, торба с пари („за да не искам заем от които без пари, къде? “), понякога бутилка водка, която да дадат на своите близки, починали по-рано. И има лични предмети, любими, които човек използва през цялото време през живота. На един починал например липсваше четка за коса и къдрици, така че роднините трябваше да ги занесат в гроба. Разбира се, не ставаше дума за къдриците като цяло, а за тези, които тя използва. Защото нищо ново, магазинът е купенНе можете да се прехвърлите на следващия свят - починалият няма да може да използва тези неща. "Не можете да се заравяте в нови неща", обясниха ни, "но ако човек няма стари дрехи, тогава ние отрязваме нови. Купиха му например панталон и го нарязаха с ножица, за да не умре в нови дрехи. И ако човекът е погребан в нови дрехи, не може да ги носи, тя не го достига. Колко пъти насън хората са мечтали: „Галошите не са мои, аз ходя бос“.
Правилата за окабеляване към следващия свят са доста строги, макар и не сложни. Важно е да съберете всичко необходимо, за да не се налага да го прехвърляте отново, направете прозорец в ковчега, така че починалият да не се оплаква, а също и да се държи правилно. Например, нито по време на погребението, нито веднага след това човек не трябва да плаче, защото тогава „те ходят много тревожно в другия свят“. Така една жена се оплака насън на съседа си, че лежи във водата, защото живите плачат прекалено много за нея. А друг починал, напротив, никога не е мечтал за вдовицата си, защото нейната сълза е паднала върху ковчега му по време на погребението. Не можете да плачете - връзката ще бъде прекъсната.
Но най-важното във връзката на Мари с техните мъртви е храната. Да ги запомниш, значи да се храниш. И повечето от оплакванията, които съобщават, когато сънуват, са заради глада им. И ако мъртъв човек обикаля гладен в другия свят, това е не само нехуманно спрямо тях, но може да заплашва и с малки неприятности. Един мъртвец постоянно иска храна - той нареди на вдовицата седем плоски хляба, после кисело зеле, след това гъби.
„Каквото и да иска, тогава го нося“, каза ни тя, „ако не храниш, сънуваш!“
Освен сънищата, когато мъртвите се хранят при поискване, има специални дни в годината, когато всички селяни почитат своите мъртви. Първо, четвъртък е по време на „Мари Великден“, през пролетта, когато мъртвите напускат гробището, за да останат у дома. В Мари този празник се нарича "кугече" и няма почти нищо общо с "християнски Великден", въпреки че пада на същата седмица. Мъртвите, дори и най-скъпите, не бива да се допускат до мястото, където живеят живите, следователно в четвъртък вечер, точно преди зори, те се хранят в къщата, но извън постелката, таванската греда, отделяща хола от стопанските постройки. Най-добре е да се хранят мъртвите в коридора. Те запалват свещи, често са домашни, рушат храна, наливат водка и казват „това е за теб, Петя“- в противен случай лакомството няма да стигне до адресата. Мъртвите често се проявяват - ако свещ или запалена цигара се пука весело,тогава той го харесва. „Колко мъртви, например, в семейство на баба, имахме в семейството - толкова много свещи бяха поставени в пепелта. И тогава тя започва да се лекува. Започва рано. Фурната се залепва, палачинки, боядисани тестиси. Той запалва свещите и ги запалва, обажда им се по име и казва: „О, преди онзи син Миша се зарадва - той е запален“. После го видяха.
След това храната се подава на домашни любимци: ако починалият е ял, значи вече не е жив.
Така те ходят до началото на юни, когато идва Семик - родителски ден. На Семик мъртвите се придружават до гробището, където отново се хранят сбогом и се молят да не се връщат чак до следващия Великден. "След Великден до Semyk, както се казва, духът на мъртвите е свободен."
Semik вече е нещо познато. Това се случва не само сред марийците, но и в руските села. И веднъж беше навсякъде, сред славяните и фино-угрите, но традицията естествено си отива, тя почти няма. Днес много граждани все още ходят на гробищата на Великден и в родителска събота преди Троица. Понякога дори слагат яйце на гроба, парче хляб, слагат изстрел водка. Обичайно е, бабите го правеха и те биха искали да се направи и това. Тоест, те биха донесли храна и фураж. Това, което гражданите, разбира се, почти не мислят.
В традицията - както е описано в началото на 20 век от етнографа Дмитрий Зеленин - Семик не е бил предназначен за всички мъртви, а само за тези, които не са умрели от собствената си смърт, преди време. Такива мъртви хора преживели своя „полуживот“между световете и били особено опасни - можели да донесат суша, наводнения, смърт на добитък и болести. Затова те трябваше да се грижат по специален начин - да ги хранят в специални дни, да ги погребват не в общи гробища, а например на кръстопът, така че всеки, който минава, да хвърли допълнителен камък или клон върху гроба. Иначе слязоха от земята и дойдоха в селото. Днес дори в марийските села на Урал, където традицията е най-добре запазена, тези, които не са умрели от собствената си смърт, са почти неразличими от обикновените починали и всички роднини се хранят на Семик. Не забравяйте да изречете, така че да напуснат и да не се притеснявате.
***
Марите все още имат граници между този свят и другия. Не е толкова лесно да ги пресечеш и ако това се случи, значи се е случило нещо важно. Няма нужда да ходите още веднъж на гробището - отваря се само в дните на погребението и в Семик. И най-важното е, че мъртвите, били те най-обичаните и скъпи, престават да бъдат себе си - те губят свойствата на човешката личност и стават агенти на другия свят. Покойниците на Филип Дик действат по подобен начин - с единствената разлика, че те влизат във връзка само когато наричат живите и вече не се проявяват в своя свят. „Ние - тези, които са тук - все повече проникваме една в друга, - героинята на„ Убика “описва прехода от полуживот към прераждане, тоест окончателна смърт, - Все повече и повече мечтите ми изобщо не са за мен… На места съм, Никога не съм виждал през живота си и не правя собствените си действия …"
Целият живот на село е пропита с ритуали за защита на този свят от света на мъртвите. По време на погребението „Великден“и Семик починалите се убеждават да се върнат назад, да не пречат на живите, в никакъв случай да не им помогнат. „„ Не помагайте на добитъка да изглежда, ние сами ще го видим! “Защото помагат по свой начин, оказва се. Напротив, те помагат “, обясниха ни го селяните. Напускайки гробището по време на погребението, е обичайно да се изгарят излишните дрехи на починалия и да се пристъпи над дима, така че починалият да остане на мястото си и да не се затича след тях обратно към селото. Оставяйки портите на гробището, трябва да покорите местните духове, така че те да изпълняват добре функциите си за сигурност.
Разбира се, не говорим за зомбита и други живи мъртви от филмите. Никой наистина не вижда Мари починалия, но присъствието му може да бъде открито по някакви знаци. Ако не го оставите навреме да вземе парна баня, той ще преобърне басейна. Ако не нахраниш Семик или Семик на Великден, той, невидим, ще влезе в къщата и тогава малки деца ще започнат да плачат. Всичко, което се случва в този свят, особено неприятностите, има своите причини в другия свят.
За да избегнете тези неприятности, трябва да храните навреме мъртвите и да изпълнявате техните искания.
И всичко това важи само за селяните. Село не е просто улица с къщи, магазин, училище или клуб. Това е специално пространство, в рамките на което работят собствените му закони и правила. Когато влизате или излизате от село, струва си да поискате духовете за защита.
Идвайки на гробището, нахрани господаря си и няколко подчинени духове. Когато пресичате реката, е по-добре да мълчите. В определени дни от Великден не можете да почистите къщата, в други - трябва да отидете до банята. Има доста от тези правила, но те действат само в границите на селото. По принцип те разговарят с духове през цялото време, за което Мари често се счита за магьосници. Няма значение с какви думи да се произнесе молбата: няма специални заклинания за малка домакинска магия. "Ние сме езикови, молим се с езиците си", каза ни една жена Мари, обяснявайки, че няма да намерим готови текстове.
Мариите, които са се преместили в града, могат да дойдат в Семик на селското гробище, където са погребани техните роднини. Но мъртвите никога няма да ги преследват в града - възможностите им са ограничени до селото, в което са умрели и са погребани. Те носят в другия свят само това, което са носели през живота си, и посещават само онези места, където са били преди смъртта. Жител на града също може да мечтае за тях, но е малко вероятно да дойдат в апартамента му, за да хвърлят леген и да плашат деца. Връзката между тялото им и техния призрак е много силна, точно като тази на Филип Дик - разговор с починалия е възможен само на територията на Мораториума, където лежи замразеното му тяло.
Никой всъщност не знае какво се случва в следващия свят. Мъртвите, които идват насън, не говорят за това, но не е обичайно да ги разпитвате. По-възрастните Мари понякога обещават да мечтаят за роднини след смъртта си и разказват, но те никога не изпълняват обещанията си. Има моменти, когато е възможно да се погледне отвъд. Два пъти сме срещали такива истории. Едно се случи с жена, която изпадна в кома за две седмици и се озова в следващия свят. Там тя общува с мъртвите, които категорично й забраняват да преразказва разговорите им, след като се връща към живите. Единственото, което поискаха да предадат, беше, че човек не трябва да бъде погребан в червена рокля. „Тъкани с бели и черни конци, които бяха изтъкани - могат да се носят само тези рокли на починалия. И червено не е позволено, защото тогава те ще застанат пред огъня. Те ще изгорят. Това каза жената, след като излезе от комата. Но оттогава тя също умря и получихме тази история при преразказа на нейната съседка. Друг случай беше този на мъж, който щеше да се самоубие. И това беше разказано и от човек, който свали въжето от него и по този начин спаси: „Той дойде, казва той, до портата и там хвърлиха игли за него. Ако, казват те, успеете да го съберете в рамките на определено време, ние ще ви пуснем. И там друг мъртвец, Василий, помогна, казва той, да събере. И той успя. Докато го свалих от пантата, върнах го назад, той каза, че има мечта за това “.и там бяха хвърлени игли. Ако, казват те, успеете да го съберете в рамките на определено време, ние ще ви пуснем. И там друг мъртвец, Василий, помогна, казва той, да събере. И той успя. Докато го свалих от пантата, върнах го назад, той каза, че има мечта за това “.и там бяха хвърлени игли. Ако, казват те, успеете да го съберете в рамките на определено време, ние ще ви пуснем. И там друг мъртвец, Василий, помогна, казва той, да събере. И той успя. Докато го свалих от пантата, върнах го назад, той каза, че има мечта за това “.
***
Научавайки подобни истории, в началото бяхме изумени от тяхната екзотика. В нашите експедиции всеки път изкопавахме все повече и повече подробности за отвъдното, всички нови мечти и истории за мъртвите, които винаги са някъде близо до живите - просто се обадете. Струваше ни се, че бяхме открили свят, в който в действителност се случва всичко, което четем в най-фантастичните и ужасни приказки. Не бидейки Мари, ние се борихме срещу страха не с конспирации, а с шеги, но всеки път на връщане, шофирайки по магистралата, усещахме облекчение - ефектът от другия Мари не важи тук. Така се държат жителите на града, решили да научат повече за живота и смъртта в селото. Защото ако самите те посещават роднини в гробищата и крематориите, те просто носят цветя там.
Но като цяло поведението на „оцелялото село“е исторически норма, а не екзотика. А цветята в гробището са също жертва на починали предци, останки от стари култове, когато починалият е трябвало да се храни редовно и като цяло поддържа добри отношения с него. Модернизацията на смъртта започна сравнително наскоро и за момента ние също завесваме огледала, така че мъртвите да не влизат в света на живите, а ние виждаме нашите починали роднини в сънища. Въпреки че не бързаме да разказваме за това на съседите си, с които често не сме запознати. Единствената разлика е, че мари не са забравили значението на тези действия, защото от векове защитават културата и религията си от непознати.
Градската мобилност и анонимността е малко вероятно някога напълно да се върнат към старите култове. И докато всичко стига до факта, че ще предпочетем версията на Филип Дик, където новите технологии побеждават старата магия. В този смисъл мемориалните Facebook страници са първите съобщения от бъдещия Мораториум.
Експедициите бяха подкрепени от субсидия от фондация Хамовники.
