Почти всички народи, с изключение на Божия народ, започват своята история с някаква приказка, поставяйки в главата на нея прародителя, който е дал името на хората.
Но руската история започва от период, когато Русия беше огромна връзка, силен народ, населяващ вече няколкостотин хиляди квадратни мили; богат на търговия и промишленост и разделен на две основни държави, с изключение на няколко малки, от които една - южна или Киев - гръмотевична буря за Византия - беше осиротяла, загубила владетелите си, а другата - северна, или Новгород, след като надживее вековете на републиката, вече беше подложена на обичайните си последици, т.е. тези. до общо разединение и съвършен раздор в делата на правителството и за да спаси самоличността си, тя се хвърли в обятията на монархическата власт, призовавайки владетеля - принца от своя племенен народ.
Вече няма митологична личност, която е била поставена като прародител на хората; няма приказни гиганти с магически оръжия; няма възпитател на вълци, Юпитер или Плутон, или каквото и да е амфибийно чудовище не е поставено в предците. - Нишката на руската история започва с периода, когато Русия вече е огромно политическо тяло, което свидетелства както за нейната необятност, така и за раздора, че тя е съществувала много векове преди този период.
Този извод не се основава на измислици или спекулации, а на факти, които са заличени, затъмнени от празните приказки на някои западни историци; той се основава на изводи от природните закони, по които се формират, издигат и падат кралства и народи, и на строг критичен анализ на легендите на древните.
Фактите, които служат за основа за създаването на най-древната руска история, лежаха скрити дълго време, не бяха анализирани, не бяха разгледани и не преминаха през тигела на звука и безпристрастна критика, точно както Херкулан се криеше под пепелта в продължение на няколко века. Междувременно историята на древнославянската Русия е толкова богата на факти, че навсякъде има следи от нея, вплетени в живота на всички европейски народи, с строг анализ на това, че Русия ще продължи напред сама и ще покаже всички последствия на това най-голямо племе в света.
Въпреки че пътят към това в неговата необятност е доста труден, той вече е донякъде познат; Катанчич, Венелин, Шафарик, Савелиев-Ростиславич и много други са започнали по него и - да кажем с благодарност - не без успех. Някои германски историци също съвестно се занимават с руската история, но рядко намират в един човек знания за всички основни славянски диалекти и промените, настъпили в тях през вековете от вътрешното развитие на думата и от съседното влияние, както и малкото им запознаване с характера, морала, обичаите и др. домашния живот и вътрешното движение на славянския свят усложниха този въпрос.
Няма да говорим много за онези, които поеха своя дълг да унижават всичко, което се отнася за славяните, особено за русите; тези безскрупулни лица включват: Bayer, Müller, Schlözer. Гебгарди, Папагал, Галинг, Георги и цяла фаланга от техните последователи. Всички те са руски, те възприемат характерни черти на своето племе и дори се опитват да отнемат от славяните-руси не само тяхната слава, величие, власт, богатство, промишленост, търговия и всички добри качества на сърцето, но дори и племенното им име - името на Рус, известно от древността като славянско не само на всички племена в Азия, но и на израилтяните от времето на идването им в обещаната земя. И сред тях русите са начело не само на римляните, но и на древните гърци - като техни потомци.
Промоционално видео:
Ние обаче няма да им позволим да присвоят нашия скъп и да бъдат възвеличени от нечия друга сила, слава, сила и знания! Нека отнемем от тях с аргументи фактите, които те така насилствено привързали към историята на своите предци, като ограбили историята на славяните-руси!
Знаем, че историята не трябва да бъде панегирик, но няма да позволим те да превърнат руската история в сатира.
Може би нашите руски шльозерци, без да изследват същността на въпроса, една по една страст, ще отстояват своя идол, за който дори няма съмнение; но за да се охладят предварително жегите на тази партия, която доведе огромното племе Рус, окупиращо половината от Европа, от едно малко скандинавско племе - нека да го кажем сравнително: те дръпнаха басовата струна, за да извлекат тона на петия от нея - да охладят жегата на тези партизани, нека им припомним, че Schlözer - това според тях големият критик и филолог произвежда славянската дума: „девойка“от германския „Тиф (кучка)“: една такава продукция е достатъчна, за да разберем Шльозер, без да изследва по-нататък неговите аргументи, за да унищожи апотеоза, пресъздаден от слепите му почитатели!
Но за да докажем грубото фалшиво учение на шльозерците, че Русия е развила своите сили от влиянието на скандинавците върху нея и че е получила самото си име от тях, представяме тук материали за руската история, които не тлеят.
Тези материали се състоят от племенни имена, разпръснати из историите и сега изчистени от критиката от превръщането им в гръцки, римски, монголски, немски и скандинавски типове и ги довеждат до техния прототип; не по-малко от това, имената на градове, живи пътища, селища, гробове, насипи, съкровища, руини, монети, медали, идоли, паметници от различни видове, оръжия, начин на живот, местни останки от славянски език, обичаи, обичаи, вярвания, ред на войни, предмети от бита, ритуали и безброй други предмети.
Съгласуваността на изводите, направени от тези материали, ни дава не само надеждна опора, но и очертава ясен образ на древната славяно-руска история.
Гърците и римляните давали на много славянски племена свои собствени, произволно съставени прякори, като ги отнасяли към местността, после към външния вид, после към тежестта във войните, после към начина на живота им; но тук-там в техните легенди се появяват истинските имена на тези племена. От това в древната история повече от петдесет имена са претъпкани, излишни, което означава нищо особено, което трябва да бъде унищожено предварително, ако искаме по някакъв начин да изясним този хаос и да отделим от него с остра линия славянското племе, което след това ще стане на мястото си естествено, без насилие, т.е. не от присъдата за воля и красноречие, а от монотонността и сродността на обстоятелствата.
Че ние стоим на непоклатим континент по отношение на избора на факти, принадлежащи на славяно-русите, от историческия конгломерат, стартиран под имената на скити, сармати, етруски, келти, алани, нормани, варяги и др., Ще бъде потвърдено от живи трактове и различни други паметници, разпръснати навсякъде …
Обици скитски
Дължим обяснението на тези паметници, дори първата мисъл за начина на обяснението им, на Ф. Волански, който направи първата и съществена стъпка към това и неуморно работи в продължение на своите търсения и обяснения.
Няма да му пишем заслужена похвала и благодарност, нека приемането на неговите произведения от нас паралелно с нашите заключения да служи като такова. Ние поставяме тук ръка за ръка нашите критични изводи с изяснените му надписи.
Въпреки че нашите изводи са направени от същите източници, от които черпи и скандинавският народ; но ние взехме всичко, което те случайно и в по-голямата си част пропуснаха с умисъл като противоречащо на тяхното предположение, че те произволно и без доказателства отхвърлиха и, накрая, всичко, което погрешно тълкуваха, и ние отново издигнахме до предишното им значение и стойност.
Обеци етруски.
Би било едновременно неуспешно и дързостно да обещаем пълнотата на кръга в този въпрос, но ние се задължаваме да представим на просветените читатели няколко нови фази на древнославянска Русия, които биха могли да послужат като опорна точка за развитието на нишката на древноруската история и за пълното поражение на фалшивите учения на скандинавската школа!
При по-нататъшен анализ на надписите върху славянските паметници, които сред тъмнината са разпръснати по лицето на земята, разбира се, има възможност да се свърже цяла Древна Русия с новата в неразрушима верига и в постоянно гигантски размери.
Разбира се, такива работи се движат бавно напред; нека също да вървим, бавно, небързано, но със сигурен крак и пожелаваме: нека те да бъдат направени в чест и слава на Русия!
Да вземат активно участие в миналите дела на своите бащи, да се възхищават на тяхната слава и величие и от техните преживявания, блестящи и горчиви, да създават закони за собствения си живот, винаги е било поразителна черта на характера на всеки някак просветлен народ, който вече е преминал границата на политическата детска възраст и постигнато чрез експерименти и разсъждения на вътрешното самосъзнание. - Тези чувства са толкова близки и естествени за човешкото сърце, че няма нужда да ги доказвате. Само безсърдечен космополит може да бъде безразличен към своите сънародници, защото егоизмът вече е убил в него всички микроби на висши чувства и стремежи. - И следователно, каквото и да прави човек, каквото и да посвети на работната част от живота си, през почивката си историята на Отечеството винаги ще намери достъп до него и подслон в сърцето му. Героят, като сгъна обидната си броня, мъдрец,като затворят книгата с идеи и горчивият работник, завършил деня си, ще намери радост и утеха в историята на своите предци.
Следователно няма нужда да твърдим, че да се занимаваш с история е приятно; подобна мисъл отдавна се е превърнала в аксиома. Но нека да издигнем този обект до неговия източник - до единство, което е обусловено не от номинална личност, а от общо приложение. - Ако историята на човек е последователна история за Божествените начини, по които той трябваше да бъде възпитан и усъвършенстван, тогава няма нищо по-поучително и възвишено от обмислен ангажимент в него; независимо дали ще насочим погледа си предимно към Твореца-Преподавателя и в същото време върху всички събития, прославящи неговата всемогъща и мъдрост, справедливост и любов - или ще хвърлим поглед върху човек-ученик, който следва предвидения път или се отклонява от този път свободно коване на жребий и на неговите потомци; ще гледаме ли на него като на роб на нашите страсти,или ще се заемем с неговата борба с порока и грешката; дали се спираме на картината на величието му, или със срам се отвръщаме от образа на неговия срам; дали добродетелите му ще ни привличат или мерзостите му ще ни отблъснат.
Но тъй като ние разглеждаме съдбата на един човек, тази отделна връзка в огромна верига от хора, така че можем да разгледаме и съдбата на цял един народ във връзка със себе си или с вътрешния му живот и във връзка с други народи около него или във връзка с неговия външен живот. - Там ще видим борбата на силите на моралното и физическото в целия обем на националния резултат, ще видим прераждането на някои, често от малък, но чист източник, и потапянето на други с цялата им гигантска маса в безличен хаос. - Там ще видим защо паднал силен Вавилон и просветлен Египет, от което елините отделили властта си, какво свалили прочутия Илион, как луксът и развратът наложили вериги на колосален Рим, как раздорите на славяните ги подчинили на извънземно господство. Там ще изучим причината за преходността на огромните държави, съставени от Александър Велики,Атила, Карл Велики, Наполеон и други герои от миналото.
И така, историята в това отношение има едни и същи две страни: приятна и полезна. В първото отношение тя ни служи като запомняща се книга за събитията от миналото и в случая ни разказва за раждането на един народ, за развитието на неговите сили, вътрешни и външни, за собственото му движение в масата на цялото население на земното кълбо и в същото време ни разказва за нашите дела предци, които могат да ни утешават при бедствия с горчивите си преживявания и ни вдъхновяват и карат да подражаваме с техните славни.
Полезната страна на историята се крие в ученията, които можем да извлечем от събития, разкривайки причините за всички явления, независимо дали са случайни или подготвени от векове, и извеждаме естествените последици от тези явления. В това отношение историята става прагматична и трябва да ни прочете ученията както над паметниците, така и над руините на древното величие, свидетелстващи за някогашните големи събития. Тази страна на историята е най-трудна и изисква най-голямо внимание. За да развием фактите в техните причини и последици, ние трябва да премахнем всякакви предварителни предразсъдъци в полза на този или онзи народ, всяка видимост, която е съвременна за нас, в неговия характер. Последното е важно, защото настоящето и миналото на едни и същи хора рядко вървят стабилно по една и съща следа и затова настоящето по никакъв начин не може да служи като основа и мярка за миналото.
Следователно основата на прагматичното развитие трябва да бъде само фактите на сигурност. Всяко неразбираемо предположение, всяка хипотеза, въведена в границите на историята и след това служеща като опорна точка за философски поглед върху всички периоди, а след това и последващи, носи лъжлива светлина в науката, изкривявайки духа, характера на хората, неговата вътрешна сила, неговата особеност и често неговата достойна величие.
Безполезно и дори нелепо е безусловно да приемаме какъвто и да било приказки в историята, но човек не може да отхвърли факта, че понякога те не съдържат никаква историческа нишка. Всички народни приказки или легенди като цяло са разделени на митични и героични. Първият произхожда от вярванията на хората в свръхестествени същества със земен естествен живот и страсти и съдържа измислици, много често сливани с реалността. Това се случи, когато човек, надарен със специални способности срещу съвременниците си, ги изненада и очарова с действията си и за това беше класиран сред свръхестествени или митични създания. Героичните легенди са спомени за действителни събития, в които са изложени личните добродетели на героя.
И двата вида тези съчинения принадлежат към областта на поезията и в никакъв случай не към историята. Но след като разложи подобна легенда на съставните й части и отдели фикцията от нея със строга критика, винаги може да се намери в нея личност и исторически действия.
Защото като историческа легенда взема своя предмет от кръга на реалността, понякога премахвайки само законите на времето и пространството, прехвърля тези събития в царството на чудотворното и превръща смелите хора в герои, герои в полубогове и богове и накрая, в най-високата степен на своето развитие, тя се губи в царството на чисто митичен; точно както легендите за божествата се спускат в реалния свят, обличайте създадените от тях същества с имената и свойствата на хората и народите, които са живели. Перфектното сливане на един и друг вид легенди в едно творение образува епос. - Но няма епос, в който не би имало характерна черта от историята.
Вземете например исландските саги. Намираме в тях имената Валанд (Галия), Данморк (Дания), Готиод (Готланд), Рин (Рейн), Атли (Атила), Холмгардр (Холмогор), Вана (Венеда). Това са все имена, които несъмнено принадлежат на историята. Ще бъдат обяснени и много от думите им, в които те добавят буквата r в края, като aesir, diar, iatnar или iotar, thursar или sosar, vanir, vanaheimr, Skalogrimr и др., thursa или sosasa, vani, vanaheim, skalogrim (основи или полубогове, духове или богове, джути или гети, кошери или жреци, Vans или Venets, Venetia или земята на венетите, Skalogrom е славянин, който се е преместил от Балтийско море в Норвегия при крал Харалд на Норвегия, а оттам той премина със съседите си в Исландия и състави първото си население). Всички тези имена са взети от реалния живот. Най-древните писатели, като Етълърд, Алберик, Сноро, Торфей, Саксонски грамматик, също твърдят, че всички имена, открити в древните скандинавски легенди, са взети от исторически лица и народи, но прехвърлени на божества и свръхестествени същества.
Сходството на имената в легендите с исторически имена и въпреки че най-леките намеци на древните за събития, подобни на описаните в тези легенди, и в същото време сходството на районите, породили такива легенди, с исторически области и сходството на обстоятелствата дават възможност да се правят исторически изводи и само боговете са изложени в обикновените хора.
Разбира се, ако имената на индийски или африкански герои се съдържат в скандинавските легенди, тогава би било трудно да се предположи връзката на тези имена с историята, тогава това би било приписано на случайна консонанс на думите.
Но изобщо не става въпрос за два съседни народа, за взаимните им раздори и битки и когато самите събития са подредени в такъв ред, че те се доближават до нашата хронология и особено когато се прави изводът за народите, описани в легендата от враговете и опоненти; защото древните писатели винаги са се опитвали да унижават противниците и затова извличането на реалния живот от тази страна не представлява опасност да извлечем панегирик, но без никакво съмнение ще получим изводи за миналото.
Действията, приписвани от легендите на всеки човек, както обикновено, винаги са преувеличени; но не ни интересува това; ако срещнем името на Ярослав в скандинавската сага, тогава, без да обръщаме внимание на всички действия, които му се приписват, можем спокойно да заключим за каквито и да било отношения между русите и скандинавците, съществували по негово време, или за незабравимостта на неговите действия, които запазиха името му в легендите за чужденците. - Ако сагата говори за битките на скандинавците с русите, ние не вярваме в подробностите на тези битки, но не смеем да отхвърлим нито съществуването на русите по това време, нито техните войни със скандинавците. И ако местностите са споменати в легендата, тогава също знаем къде са се заселили русите.
Но ако например в скандинавската легенда Атила е описан като истинен и мъдър човек, а в историята на римляните като злодей, тогава ще повярваме на легендата, а не на историята, която е била написана от мразещите Атила, и то във време, когато се е смятало не само за нещо обикновено, но дори необходимо е да унижиш нечий враг до степен, че епиграма или сатира е направена от историята.
Илиадата също е легенда; тя също има много измислици, но в същото време ясно разкрива и по-добре, отколкото в историята, последната борба на Троя и нейното падение. Историята на цар Лазар е подобна. - Дори приказките за принца Бове и цар Додон съдържат историческа връзка; първият е включен в историята на третия Один (исторически) и руската принцеса Ринда, а вторият е клевета на славяните срещу княз Бодрити (Обидрити) Додон, който се обедини с Карл Велики срещу поморийците и полабите и умря, вероятно от ръцете на подкупен убиец.
Самите народни песни помагат много за обясняване на славянската история; в тях теренът на събитието е почти винаги рязко определен, например от синьото море, Хвалински, Дунав, Дон, различни градове и др.; от тях извличаме митологията на хората, тяхната храброст, битки, оръжия, дрехи, обичаи, пристрастяване към навигацията и много други характеристики на обществения и личния живот.
Няма съмнение, че непрекъснатото и неразбираемо вярване във всички подобни легенди е груба грешка. Строгата критика трябва да изследва подобни и подобни източници, преди да взаимне нещо от тях, което да добави към историята; трябва обаче да се отбележи, че понякога дори едно такова заключение може да служи като връзка на прекъсната историческа нишка и явленията, които изглеждаха като фрагменти или епизоди в историята, са обвързани с техния източник. С една дума, за историк, който следва събития, които са тъмни, преувеличени или все още неутрални, определяйки връзката им с определен период, племе или хора, има специален такт, който те кара да вярваш или да не вярваш в легендата; това е такт на яснота, отклоняване на исторически опити, случаен сблъсък на двама следователи по един и същи път.
Но отхвърлянето на определени факти само въз основа на предразсъдъци или пристрастия и разчитането им сред приказките вече е срамно и безсрамно нещо! Такъв писател се поставя в редицата на лъжец и клеветник и не е достоен за званието историк! - Разбира се, има случаи, когато фактите се изплъзват, така да се каже, от гледна точка на дескриптора, защото понякога събитията са разпръснати по изключително развълнуван начин и затова при такива обстоятелства е много трудно да се концентрират в един фокус. В такъв случай писателят е невинен за пропуска; той може да пропусне много факти от един надзор, особено ако хората са толкова огромни, че заемат добра половина от цялата част на света и са толкова разнообразни, че се появяват под сто различни имена, в различни, отдалечени един от друг краища,в различни степени на развитие на гражданското съзнание и в контакт с напълно различни народи - какво е било и е славянското племе.
Но скептицизмът на някои западни писатели стигна дотам, че с някакъв див чар те искаха да унищожат не само легендите, касаещи славянския руски народ, но в самите си хроники се опитаха да подозират онези пасажи, които ясно ни разказват за оригиналността на руския или изразяват някакви неговата грациозна черта, която надхвърля границите на обикновения живот. - Но странно нещо: този скептицизъм се стреми да засенчи всичко красиво и оригинално в руската история, докато в западната история отхвърля само всичко лошо. - Така, например, той отхвърля в нашите хроники висока черта на характера на народа, осъзнал слабостта си от раздора на много от неговите сили и, за да върне всичко в предишния си ред, наричайки себе си автократичен владетел; и във френските хроники, които говорят за изгарянето на Йоана д'Арк,изпълнен пред много хиляди свидетели и в големия град на Франция той отхвърля изгарянето. Ето пример за западния скептицизъм!
Така че, няма безплодни занятия, посветени на търсенето и изследването на отдавна минали събития, които вече са били изследвани многократно. Когато всички източници се считат за изчерпани, всички съображения са недостъпни, често е възможно да се намерят още много факти, пропуснати случайно или с намерение; защото лесно може да се окаже, че един изследовател е избрал за себе си грешната гледна точка, от която изглежда другият, и следователно би могъл да пропусне много факти, сред които може да има един, който сам по себе си е достатъчен, за да победи напълно няколко позиции, които вече са получени в историята предикат за несъмнена истина.
Мините на древната история все още са толкова богати, че от тях могат да бъдат извлечени много факти, обясняващи събития, останали досега неутрални в историята, без да се търсят доказателства за връзката им с един или друг народ. Те ще свържат еднородни, но разединени части в едно цяло, а хетерогенните лепила ще бъдат отрязани с анатомичен нож, като израстъци.
Но има и случаи, когато историкът, започвайки изследванията си, вече предварително си е направил тема или, по-добре да кажа, фиксирана идея (idee fixe), която той се е опитал да заобикаля с факти, докато е неутрален, извратен извод и, ако е необходимо, хипотези и следователно от самосъхранението трябваше да премахне подозренията и възраженията или мълчаливо да пропусне всичко, което очевидно му противоречи в развитието на неговата предварително създадена работна идея, от която той не искаше и поради своята пристрастност вече не можеше да се отклони.
Ако съберем всички факти, които се избягват от безпристрастния следовател и логично обосновават тези, които са несправедливо маркови, с печат на отхвърляне на едностранчивата или безпристрастна зависимост на историка, тогава, разбира се, ще има възможност да се изобрази древна Русия в по-свежи цветове, за да дадем по-точно есе на нейните характеристики. по-близо до оригинала.
Има и случаи, в които факт, свързан с хората, които следваме, се разкрива не преди, както чрез подробен анализ на някаква легенда за съседен народ. Но има и случаи, когато ние, следвайки езици, имена, прякори, начин на живот, убеждения, вярвания, поговорки, дрехи, храна, оръжие и т.н. всекидневните отношения, извеждаме в синтетичен ред името на хората безлично или под псевдонима на описаното; и чрез това се създава нов факт за историята.
Понякога щастливо забелязана черта на характера на човек или народ ни разкрива повече от сто страници студени описания на политическите действия на този народ, който не е замесен във вътрешния му живот, от страната на сърцето му.
Всички дела на човек или на цял народ представляват една неразривна нишка и се характеризират с някакво единство, макар и понякога непълно, но винаги ясно. В древната история често чуваме отговори, които изглежда са в унисон с темата, която проследяваме. Би било грешка директно да ги използваме като вмъкване в историята, която съставяме; трябва да следвате, да гледате, да слушате тези отговори, да ги анализирате и да ги поставяте паралелно с другите. Но след като веднъж намерихте част от подобна нишка или нейния първоначален край, вече е много по-лесно да отделите цялата нишка, дори ако на други места тя беше оплетена в огромен възел от настъпващи събития. - Тук вече сме убедени от настройката на предметите, техния характер, цвят, изтръпване, мекота или грапавост, безразсъдство или бавност, топлина или студ, с една дума: онази консонанс, която ясно изразява афинитета на предметите.
Ето как сънародниците си се разпознават, хвърлени от съдбата по различни пътеки в чужда земя. Нещо познато, нещо познато ги обединява още от първата среща. Обичаите, навиците, наклонностите инстинктивно ги обединяват, преди да имат време да бъдат обяснени с думи.
Погребение на благородна Рус в Булгар. Хенрик Сиемирадски (1833).
Философски възглед, хвърлен върху редица факти от живота на хората, ги вкарва в хармонични фаланги, свързва ги в едно цяло и дава битието на историята. Всичко, което не принадлежи тук, само по себе си се измества от редиците и се отделя като извънземно, отвън. - Този преглед се нарича историческа критика. Но някои писатели се осмелиха да нарекат автократичните правила на историческата критика, според които е възможно безнаказано да отнемат от хората всичките им най-добри активи: тяхната чест, слава, родина и любов към отечеството, просто казвайки: подозирам по-късно вмъкване или нещо подобно. Никога не знаеш фалшиви подозрения в живота! - всяко подозрение трябва да бъде подкрепено от някои аргументи, без които то няма сила. Освен това подозренията могат да възникнат от различни причини, понякога просто неоснователни, а понякога дори грешни,родени не с чистото намерение да оправдаят истината и неправдата на марката, а да унижат един народ и да възвишат друг. Такава беше и критиката към Шльозер, който освен това си позволи изрази, които бяха ясно предубедени и често не са никак научни. И въпреки факта, Schlözer е почитан от много повече като водеща фигура в руската история.
Той внесе фалшива светлина в нашата национална история в самото начало. Той аргументира, но само без доказателство, че варягите-руси са скандинавци, докато самите скандинавци нямат и най-малката следа от варягите и самите те не смеят дълго да наричат русите племена. Само тевтоните твърдяха това; но понастоящем се стигна дотам, че се приема, че Русия се състои от скандинавски колонии [1 - бележки се правят на стр. 163. - Ред.]; недостатъчно от това - те пишат, че през единадесети век всички славяно-руснаци са говорили скандинавския език [2]. Този трик е необходим, за да подкрепи мненията на Schlözer, които вече се люлееха на трепереща основа. - И въпреки факта, много от нашите руски историци взеха страната на Шльозер и развиха още повече идеята му; дори казахасякаш от появата на варяги-руси характерът и духът на скандинавците са били насадени в севернославянския народ. И това не означава, че цялото развитие на вродените, вътрешни сили и способности на славяно-руския народ е било отнето от тях и възложено на скандинавците, които едва ли повече от китайците са участвали в този въпрос? - Но какво остава да кажем за нашите хроники от единадесетия век? Според Мунху русите са говорили през този век скандинавския език, следователно, нашите хроники са написани на скандинавския език? Да видим как германците ще прочетат славянското писмо, като го объркат за скандинавските руни!едва ли повече от китайците, участвали в този случай? - Но какво остава да кажем за нашите хроники от единадесетия век? Според Мунху русите са говорили през този век скандинавския език, следователно, нашите хроники са написани на скандинавския език? Да видим как германците ще прочетат славянското писмо, като го объркат за скандинавските руни!едва ли повече от китайците, участвали в този случай? - Но какво остава да кажем за нашите хроники от единадесетия век? Според Мунху русите са говорили през този век скандинавския език, следователно, нашите хроники са написани на скандинавския език? Да видим как германците ще прочетат славянското писмо, като го объркат за скандинавските руни!
Германците от миналия век считаха русите и като цяло всички славяни за варварски народ, необразован и неспособен да образова; наричали ги овчари, номади, роби [3] и характеризирали хората като невежество и зверства, които изисквали постоянна мотивация [4]. И тъй като тогава те вярваха, че светлината, озаряваща цяла Европа, се излива от дълбините на тяхната самосветление, тогава Шльоцер, опиянен от народните предразсъдъци, подсказваше, че руснаците трябва да бъдат задължени към германците за тяхното просветление, гражданство, тяхната система и идентичност. Но тъй като отношенията на германците с русите не представляват никакъв исторически материал, от който би могло да се заключи, че русите вземат назаем от тях цялото си гражданско съзнание, Байер и Шлецер скриха мисълта си под егидата на скандинавците, смятайки ги за свои събратя и варяги-руси …По този начин те мислеха да възродят своята неподвижна идея, гравитираща в мрака на произвола, предварително създаден от изследвания и събиране на руските хроники [5].
Ако Шльозер наистина не е разбрал руските хроники, значи той е сляп човек, бомбардиран с германско недоверие към оригиналността на руските държави по времето на Дорюрик; но ако той проникна в същността на легендите и ги отхвърли единствено, за да бъде верен на плана си, значи той е зъл клеветник!
Но нека сега да се обърнем към нашите историци. За съжаление трябва да кажа, че някои от тях погледнаха в юмрука на германците и от това без срам казаха, че велика Русия е наследствената собственост на скандинавците и че Рюрик я прие като своя отечество, а не както е призован на трона от самите хора; сякаш до времето на Владимир имаше малко номади, които се наричаха роби, юноши, роби и сякаш руските хронисти осакатяваха тези думи на словаци, славяни и ги приписваха на народ, който никога не е съществувал. След като прочетете подобно мнение, неволно възкликвате с певицата на „Слава дъщеря“:
("Сенките на Лаврет! Святополк! Можеш ли да се издигнеш от гробовете си? Щеше да знаеш скръбта на хората и срама на внуците си. Нечия друга жажда пие кръвта ни, а синовете, без да знаят славата на бащите си, се наричат факта, че те наричат себе си потомци на роби!")
Ако Шльозер считаше себе си за създателя на най-висшата историческа критика, ако мечтаеше, че се е изкачил в този клон на науката на височина, непостижима за другите, от която можеше да ги смаже, да ги превърне в приказка с изречението си или произволно да възложи на един или друг народ; ако неговите последователи смятат, че лампата, запалена от него, осветява цялата руска история с лъчите на слънцето, следователно те могат смело да развиват, укрепват и засилват скандинавството му, имат право да лишат руската младеж от онова благородно чувство, което се ражда от високо уважение към техните предци - предците тогава ще дойде време, когато ще им се покаже, че са приковани към надира и затова не виждат зенита; че маякът, издигнат от Шльозер над руската история, отдавна е изгорял и потъмнял и представлява един-единствен смът, който оцветява свещените листове от историята!
Но благодарение на усърдните търсения на някои домашни работници в областта на историята, много древна слава на славянска Русия вече е открита и има надежда, че предхристиянската Русия скоро ще блести в славата на троянците, гетите-руснаци (погрешно наречени етруски) и македонците - в слава на наставника на древните гърци и римляни и ще престанат да се смятат за мащеха на наследството на скандинавците!
Ще дойде време, когато гнилите стълбове, поставени за славяно-руската история в скандинавското блато, ще се разклатят в основата и ще посочат мястото им на огромния континент от Арал до Адриатическо море, от Каспийско море до Балтийския бряг и от Черно море до Мурманск! Там е люлката на този велик праисторически народ, наречен, сякаш в подигравки, скандинавско племе! - Там ще поставим нашия камък в общата основа на историята на древните славяни-руси!
Посочване на някои славянски имена с тяхното транспониране в гръцки, латински, германски и скандинавски типове, като ръководство за привеждане на други изкривени славянски имена в техния прототип:
Ярослав - Ярислейф.
Святослав - Сфендослаф.
Игор - Ингор.
Всеволод - Wesewolok.
Святополк - Swantopluk, Zwentibold, Zwantipluk.
Володар - Балдур.
Ратибор - Радбиарт.
Святобор - Суантибор, Суитибор.
Ляшко - Лесек.
Рогволод - Рагнувалд.
Годунов - Гуденов.
Ермак Тимофеев - Йермак Тимофега.
Сагач - Сагиз.
Самара - Самора.
Msta - Mstva.
Донец - Домез.
Сизран - Саузеран.
Муром - Муров.
Рибинск - Кибинска.
Устюжна - Устезна.
Кизляр - Кицлар.
Козлов - Колзлоф.
Ряжск - Раск.
Yelets - Ieles.
Москва - Москау.
Малорусия - Малоросинская.
Моршански - Мурсиан [6].
Maiden планина (на Волга) Diwizagora.
Тмутаракан - Тавторокан.
Смолян - Смолинзер.
Оси - Сагари.
Углич - Аулиш.
Каспийските планини - Aspisii montes.
Световид - Swenthowit, Swantewid.
Устието над Лабе - Aussig nad Laben, Austi nad Laben.
Очаков - Аксиаке.
Очаковци - Аксиака.
Бобруйск - Бобриск.
Хървати - хробати.
Бел-бог - Биабог.
Воеводи - Бободи.
Парите са тези на Денгер.
Гости (търговци) - Госи.
Селище - Gredischti, Gradissin, Gradisten.
Ахтирка - Агатирска.
Следователно, Akhtyrtsy са Агатирси (и като знаят кои са те
Ахирси, знаем кой и Аланорси; тези. ако Akhtyrtsy Russ, тогава Alanorsi Te е Russ).
Vesyegonsk - Wisigot.
Острогожски окръг - Ostrogotsche Kreis [7].
Новгород - Новаго, Немогарда.
Смоленск - Милиниск.
Любеч - Телюци.
Вишгород - Вусегарда.
Киев - Куджаба.
Славяни - Ставани, Суовени, Склави, Секлаб.
Така писаха историци, доста отдалечени от славяните; но ето пример за това как Болеслав храбрият описва германски свещеник от своето време, живял в Полша; Boleslaus primus, qui dictus est Sraba т.е. mirabilis vel bilulus, qui dicitur sic Tragbir. - Затова извадете „Смелите“от това!
Но за да имаме представа как германците все още тълкуват значението на някои руски думи и как са запознати с руската история, география, митология и народен живот, ще посочим и няколко примера, които са доста убедителни по този въпрос и освен това не са най-малко съмнителни:
Мушики означават крепостни [8].
Naczelnik е ръководител на застраховането [9].
Косма Минин е руски бунтовник [10].
Робот - корве [11].
Пулк - клон на Козаков [12].
Джага - баба - богинята на войната сред русите [13].
Също така, не по-нататък, тъй като в самия край на миналия век, а именно през 90-те, се натъкваме на произведения, които са запомнящи се за вярността на описанието на Русия и нейния живот. Както например в Leclerk „il ya (en Russie) une espece de vinaigre qu'on appelle Kwasse, ou imen-imen“, или „в Русия има три породи коне: кон, кон и гад“; или: в Русия през зимата въздухът се нагрява от разлагането на огън по улиците. Намираме друг пример в Кристиани, в неговия Unterricht fur die zu Kaufleuten bestimmten Junginge. 2 лента. Commerz-Geographic, където Русия е разделена на източна и западна; където западната се състои от провинциите: Двина, където Архангелск, Каргопол, Псков, Бяла Цора, Ростов, Суздали, Решов, Белск, Северия, където Новгород, Чермгова, Воротин и др. са провинциите на Източна Русия, според неговото описание са: Поле, Мордва, Устюг, Вядски Пейорски, Обдорски и т.н. Той също така твърди, че Дербент се намира в земята на самоедите, че Санкт Петербург се намира при реките: Дон, Об, Двина, Волга, Днепър и Нева. И това е написано от прословутите съвременници на Шльозер! Но не си мислете, че работата на Кристиани е взета за десетина; не, тя достигна до второто издание и получи висока оценка в съвременните немски литературни вестници.
След това можем да разберем как Байер, Мюлер и Шльозер преценяват руската история, която не знаела добре нито езика на руския народ, нито ритуалите и обичаите, нито неговия характер в самата сърцевина на населението.
Но да се върнем отново към гръкизираните славянски думи, разпръснати в различни истории. Някои са толкова обезобразени, че приличат повече на китайци, отколкото на славянски; други са измислени от самите гърци и много от тях са съставени от две имена: родови и специфични, като Алан - орси, Себи - Рози, Рокс - алани.
Тук би било излишно да добавя, че за да се изградят някои от славянските племенни имена, които все още не са решени на техния прототип, изглежда необходимо да се консултирате с регионалните речници на руснаците. Славяните имат навика да наричат едни копелета, други махлани или зипунници и други аланици.
Но ние ще дадем тук няколко такива имена и ще ги поставим успоредно с племенните имена на славяните в гръцката и римската история.
Алан е ниско разположено място, удобно за пасище и косене, дума, получена от това:
Аланики-Алане (говедовъдство) Алани.
Zipunniki - Zipani, Sipani.
Kakatz (от каката - обувки от брезова кора) Zaccati.
Кисине (от коте - ботуши с елени) Кисини.
Kurpinniki (от курпин - обувки за бастун) - Carpiani.
Курпас (носене на обувки с катарами) Carpi.
Лунтани (в ботуши от еленова кожа) Лантани.
Малахаиники - Малахита.
Makhlanniki (носещи зимни шапки с уши) Melanchlani.
Nyarynyans (от nyara - филцови ботуши) Neuri, Nerinani.
Раншина (морски плавателен съд) Рани.
Сблъскан (обезпокоителен) сколоти (така го наричат скитоните от Херодот).
Пилета (носещи обувки с уши) Sturni, Strusi.
Harpayniki (носещи сурови кафтани) Carpagi.
Чепани (носещи казаци) Цепини.
Шабера (носеща дебели платнени одежди) Сабири.
Изглежда, че от споменатите дрехи и обувки всяка от нас принадлежи в специална зона в Русия. Може би някой ще се заеме с подробно проучване на тази тема и като определи локализацията на племената, споменати от гърците и римляните, ще открие, че тя съвпада с местността на руските имена, дадени тук, и по този начин ще превърне нашето предположение в исторически факти. Трябва да се отбележи, че основната грешка на повечето проучватели на славянските райони беше, че те съсредоточиха всички свои търсения главно в близост до Дунав, докато вниманието трябва да се обърне на далечния север, тъй като между Финския залив и Бяло море също имаше Унес и Рус, и Алана, за което ще дадем подробни доказателства по-късно.
Откъс от книгата: Класен Егор Иванович "Нови материали за древната история на славяните"