От книгата на Афанасий Селищев „Полог и неговото българско население. Исторически, етнографски и диалектологични скици на северозападна Македония. Публикувано от Македонския научен институт, София 1929 г.
„Просветляващите и обичащи хората идеи, обявени през 18 век от английски и френски мислители, намериха отговор в Германия и в славянските страни. Тези идеи са в основата на възродителния процес на западните и южните славяни, включително и на българите. Но съдържанието и формите на процеса на българското възраждане значително се различаваха от съответните процеси сред другите славяни. Първите български възрожденци не получават идеологически импулси директно от Запада за своята дейност. Те не общуват с учени и философи в Германия и Франция. (…)
Чрез други страни, чрез съседи на северозапад, тези тенденции достигат до тях, макар и много рядко. Общуването със сърбите на Австро-Унгария, които се оказаха по-близо до западния културен живот, допринесе за навлизането на образователните идеи в българската среда. Първите будители на българския народ напуснаха манастирите. Монашеската среда, в лицето на най-добрите й представители, в мрачните времена на турско и фанариотично потисничество подкрепяше едва тлеещото славянско писане.
Оттук дойдоха първите опити да се пише не на висок, макар и изкривен руско-църковно-славянски език, а на езика на „най-простия български“. Точно както Дамасцен Студитът (16 век) се обърна в своите поучителни думи към гръцката народна реч, така, следвайки неговия пример, българските монаси и свещеници миряни започнаха да използват живата българска реч за писане, първо в преводи на думите на Дамаскин, а след това и в други поучителни учения и легенди - за сборници, наречени „Дамаскин“. Тези колекции придобиват широко разпространение сред българите през 17-19 век. Най-ранните дамаскини са написани в Македония или от нейните местни жители.
Първият вик в духа на новите европейски тенденции се чува от манастирската килия - вик за национално пробуждане и просветление, за защита на родния език, родния живот. Това беше зовът на йеромонах Паисий, който бе победен от Хиландарски.
"Ако не обичате българите, познайте рода си и ıazik и ichi se по свой начин."
- убеждава той в своята „История на славянобългарската“, завършена от него в Зографския манастир през 1762 година. Той го е предназначил за онези негодници, „които не обичат родството и азика“, както и „ти, който ревнуваш от благородството и слишати заради техния вид, да знаеш“. Отговорът на работата му от о. Паисий скоро го получи.
През 1765 г. неговата история е отписана от котлянския млад свещеник Стойк Владиславов и поставена в църквата в полза на хората. Поп Стойко, по-късно Врачанският епископ Софроний, беше ревностен просветител на своя народ. През годините на свещеничеството той учи децата да четат и пишат и красиво пренаписва богата колекция от думи и легенди (Дамаскин), както и „История на славянобългарската слава” на Паисия в полза на душата на българския народ. (…)
Промоционално видео:
Просветителските и обичащи хората идеи се разпространяват както чрез устно, така и чрез четене на „История на славянобългарската“Паисий, сборници на Софроний Врачански (главно неговия Кириакодромион). Опитите за разпространение на учението чрез печатна книга намериха привърженици не само сред духовенството, но и сред българските търговци. По търговски въпроси те посетиха извън България, отидоха в Будапеща и Виена и други градове. Там те можеха да оценят стойността на отпечатаната книга. В душевното си състояние те останаха същите. Безумието и поучителността на книгата бяха от първостепенно значение за тях. Български търговци, главно от Македония, подкрепиха издаването на първите български книги. Имаше помощници и поддръжници сред духовенството и други жители.
Първите български печатни книги, които се появиха след „Седмицата“от Бишоп. Софрония, принадлежал на двама самоотвержени работници в Македония - Хаджи Йоахим Даскал Крчовски и по-младия му съвременен йеромонах Кирил Пейчинович. (…)
Посоката и съдържанието на дейността на х. Йоахим и Кирил Пейчинович бяха християнски просветни, с цел само „духовна полза“. Европейската образователна тенденция на онова време, отразена в патриотичното дело на Паисий и в някои сборници на епископа. Софрония, не повлия на македонските книжници. Те отговориха на нуждите на религиозния и морален живот на своите сънародници - искания в духа на старите идеали за „живот на праведните“.
Област на дейност x Йоахим - Крчево, а след това област Кратово. Той учи момчета и момичета да четат и пишат, съставя поучителни книги на разбираем за обикновения български народ език и ги публикува в Будим. През 1814 г. там е публикувана неговата „Приказка“за Страшния съд. Може би е притежавал и „Словото на вдъхновяващия Zaradì Oȗmiránie“, публикувано през същата година.
През 1817 г. там са публикувани още две книги на Йоахим: „Изкушения“и „Чудесата на авеню на Божията майка“, през 1819 г. последната: „Различни поучения“. Тези книги намериха топъл отзвук сред хората. Публикуването им беше въпрос на хората. Спонсорите не се ограничаваха само до финансова помощ, а бяха пряко ангажирани с появата на тези публикации. Някои по-ревностни помощници отидоха в Будим и там уредиха отпечатването на спасяващите душата книги на своите „даскали“и „изповедници“(йеромонах). (…)
Колко скъпи са били книгите на Йоахим за населението, свидетелства следният факт: една стара жена (майка на кюстендилския учител Вл. Мигев), бягаща от турските зверства, избягала от Кратово в Кюстендил и сред скъпоценните си предмети донесла в пазвата си „Чудесата на Божията майка” на Йоахим. Книги х. Йоахим е бил толкова дълбоко вкоренен в фолк средата, че в момента са известни много малко копия от тях."