През II в. Пр. Н. Е. В юдаизма възниква движение, което насочва усилията му да се противопостави на елинското влияние. Представителите на това движение бяха наречени "хасидими" (благочестиви). През първата половина на 18 век в Полша възниква нов хасидизъм. За него ще се обсъжда.
Основателят на хасидското движение е Израел бен Елиезер, равин Баал Шем Тов (Бешт), който е живял в Подолия (съвременна Украйна) през 1698-1760 г. Баал Шем (притежател на иврит на Името) е кабалист, който благодарение на знанието за тайното божествено име може да върши чудеса (например да създава и съживява големи от глина, да изнася демони, да предотвратява пожари и погроми); tov heb. добре.
Хасидската легенда разказва, че пророк Илияху се явил на бащата на Израел и предсказал раждането на голям син. В младостта си Израел получава някои писма от известния еврейски маг от Виена Адам Баал Шем. След 1734 г. Баал Шем Тов стана широко известен като мъдрец и лечител, който знае как да прави ефективни талисмани и екзархични духове. Легендите казват, че Баал Шем Тов повикал сатана и успял да получи тайното име на Бог от принца на мрака.
От 1740 г. Баал Шем Тов се установява в Меджибож (сега село в района на Хмелницки в Украйна). Тук се формират ученията на Бешт. Кабала се превръща в основата на хасидизма, разбиран не като метод за интелектуално развитие или сборник с инструкции за оперативна магия (въпреки че остават някои магически елементи), а като ръководство за морално усъвършенстване. Голямата цел на хасидите става съюз с Бога (dvekut), основан на религиозната страст.
Постигането на състоянието на "dvekut" означаваше постоянно присъствие на Бог в живота на адепт. Благодарение на Бешт, съюзът с Бога, който дълги векове остава собственост на най-напредналите равини, стана достъпен дори за неграмотни евреи; за постигане на единство с Бога, учел Баал Шем Тов, достатъчно е напълно да се предаде на службата на Създателя чрез изпълнение на неговите заповеди на мицвот.
Баал Шем Тов умира през 1760 г., след като успява да предаде теорията си на своите студенти. След смъртта на Бешт хасидското движение е ръководено от Дов-Бер (Магид, тоест проповедник от Межерих, живял през 1704 г. 1772 г.). Той премести центъра на хасидизма в Межерих (сега област Ровно в Украйна) и измисли институцията на хасидски емисари, изпращайки теоретично здрави и енергични хора в околните градове и села с цел набиране на нови адепти. Дов-бе, бидейки човек на науката, значително обогати учението на хасидизма, въпреки че не създаде никакви теоретични трудове със собствената си ръка, като Бешт. През 1781 г. е публикувана книгата с поговорките на Дов-Бер, написана от неговия ученик и роднина Соломон от Луцк.
След смъртта на Дов-Бер, хасидското движение се раздели на няколко клона: полският (равин Елимелех бар Eliezer-Lipa Weisblum от Лежайск), Волин (равин Леви Ицхак бар Meir Derbaremdiker от Бердичев), беларус (основателят на Чабад, равин Шнеур Залман бар) и Бару др.
Равин Елимелех разработва учението на цадик (праведник) като посредник между обикновените хора и Създателя. Цадик освещава мястото, където живее, може да лекува болести и стерилност. Хората трябва да подкрепят финансово tzaddik, за да може tzaddik да посвети живота си на комуникация със Създателя. Мястото на tzaddik се наследява чрез мъжката линия.
Промоционално видео:
През 1772-1793 г. Полша е разделена между Русия, Прусия и Австрия, в резултат на което хасидските центрове са включени в Руската империя. Когато земите на Беларус се присъединяват към Русия през 1772 г., Шнеур Залман призовава хасидимите да не се страхуват от промяна. Самият равин Шнеур Залман живееше в град Льозно (Витебска област на съвременна Беларус), но синът му Дов Бер се премести в Любавичи в Смоленска област, където възниква центърът на хасидското движение Чабад (хабазизмът на Любавич).
Виден представител на хасидите е ученикът на Бешт, цадик Менахем Нахум Тверски (1730 1798). Менахем създава чернобилската школа на хасидизма. Праправнукът на Бест, равин Нахман от Брацлав (1772-1810 г.), стана основател на брацлавския клон, който беше широко разпространен в района на град Виница, Украйна. Малко преди смъртта си равин Нахман се преместил в Уман (сега град в района на Черкаси). В наши дни над 20 хиляди хасиди всяка година посещават гроба на брациславския равин на празника Рош Хашанах.
Дълго време хасидите били в конфликт с православните евреи-митнагдими (Литваки), които поставили изследването на Талмуда на преден план. Постепенно хасидите също започват да изучават Талмуда и се превръщат в едно от движенията на православния юдаизъм. Всъщност днес има три направления на православното юдаизъм, вече наречените литваки и хасидими, както и „плетени кипари“последователи на Ейбрахам Ицчак Коен Кук (1865 1935).
Първата световна война и Октомврийската революция в Русия оказаха силно влияние върху хасидите. Много от тях напуснаха границите на Русия, докато останалите бяха до голяма степен асимилирани с градското население. Лидерът на лубавишкия хасидим, равин Менахем Мендел Шнайерсън, напуска СССР през 1927 г. (заселва се в Ню Йорк през 1941 г.) и той го прави във времето скоро (1935 г.), хасидското движение е обявено за контрареволюционно.
През 1938 г. московският равин Хасид Шмаряху Йехуда Лейб Медалие е арестуван като член на терористична организация и разстрелян. Хасидите на СССР преминаха в нелегалност. В момента в Русия има двама главни равини, единият от които Берл Лазар е лубавичарски хасид.
В съвременния свят хасидимите, включително последователите на движението Чабад, живеят в затворени общности. В Израел Хасидим живее компактно в Йерусалимския квартал Меа Шерим и град Бней Брак. В периода от 1881 до 1915 г. около два милиона евреи напуснали територията на Руската империя за САЩ, сред които имало много хасиди. В Ню Йорк съществува голяма общност от северноамерикански хасидими. Хасидим от Израел се включва в политическия живот на страната.
Някои от израелските хасиди са част от дясното крило на религиозни и политически движения и се застъпват за изграждането на еврейски селища на Западния бряг и в ивицата Газа. Съществува обаче и хасидското движение Neturei Karto (арам. Пазители на града), чиито съмишленици се противопоставят на ционизма и съществуването на държавата Израел, като вземат пропалестинската страна в конфликта между Израел и арабския свят.
Автор: Александър Пермяков