Мнозина ще отговорят на този въпрос отрицателно, защото ако това беше възможно, вече щяхме да живеем в климатичен рай и да събираме безпрецедентни реколти. На пръв поглед всичко е логично, но в действителност все още няма категоричен отговор на този въпрос.
Какво да правим, когато индийският сезон на мусоните, от който зависи цялата реколта, никога не започне да идва? На помощ идват индуистки брахмани, които започват да правят дъжд, използвайки древни ведически ритуали.
Вземете например такъв по-опростен, но също толкова жизненоважен проблем като прогнозата за времето. Както знаете, съвременните метеорологични служби не могат да прогнозират точно времето за месец, а още повече за година.
И всичко това, защото цялото разнообразие от фактори, които определят времето на земята, е в състояние на подвижно равновесие и често е невъзможно да се определи как и къде ще се движи това равновесие. Тази ситуация може да се сравни с рязко заточен молив, поставен на точката. Можете ли да посочите по кой път ще падне? Разбира се, че не. Същото често се случва и с прогнозите за времето.
Въпреки това, отново въз основа на здравия разум, този баланс е лесно да се насочи, когато е необходимо, чрез натискане на молива. Същото е и с времето. Така например, ако говорим за небе с облаци, тогава има много реална възможност да ги групирате в облаци и да ги насочите в правилната посока, използвайки магия. Ако обаче в двора има лошо време, причинено от продължителен циклон, тогава "правенето" на сухо и ясно време е много, много проблематично.
* * *
Най-лесно е да управлявате времето точно в критични моменти, когато няма нито ясно небе, нито уморителни дъждове. В практическия окултизъм това се извършва или от отделен човек с достъп до трансцендентната реалност, или от организирана група от обикновени хора, които не са екстрасенси. В тези случаи най-често се използват техниките на асоциативна магия. Така например, за да предизвика дъжд, навсякъде наоколо се пръска вода, а за да се спре досадният дъжд - огньовете се запалват или разпръскват наоколо с гореща пепел и въглища.
Само това обаче не е достатъчно и цялата церемония по правило е придружена от ритуални песнопения, молитви, мантри, танци и различни манипулации от свещен характер - под формата на апел към божество или към различни духове. С други думи, човек или общност не само механично възпроизвежда реда на свещеното действие, но и живее от него, дълбоко го усеща и вярва в силата на обреда.
Промоционално видео:
Историческият опит показва, че от незапомнени времена този вид технология е била притежавана от племена в най-ниския етап на развитие в различни части на нашата планета - в Австралия и Океания, в Африка и Южна Америка. Европейската култура със своето пренебрежително и арогантно отношение към всичко магическо е загубила до голяма степен тази способност и само няколко от живите екстрасенси я притежават.
Аркадий Вяткин
Ненормални новини # 13 (589) 2012
Ритуалът за правене на дъжд с плуг в могилевското село
Направете дъжд за старейшините от Байкал
В летния календар на староверците от Забайкалия, важна обредна връзка е ритуалът за правене на дъжд. Състои се от няколко структурни етапа, обредът може да се извършва през различни интервали от време, в зависимост от неблагоприятните метеорологични условия
Ритуалните действия по искане на небесна влага се извършват както комплексно, така че те могат да се възпроизвеждат на части през целия горещ период. Материалите на експедиционните изследвания от 90-те ни позволяват да се съгласим с твърдението на Г. В. Любимова „за желанието да се придават случайни ритуали за превръщане на дъжд в редовен превантивно-календарен характер, като ги фиксират за определени дати от националния календар“(3, с. 58). Ритуалът се изпълнява частично при предтопяването, когато по-старото поколение отива да се моли на кръста с икони (което се случва не само на християнски празник, но и спонтанно по време на силна суша): „Днес имахме предтопянето, отидохме да се помолим на кръста“(Запад от Ивайловская С. С., родена през 1941 г., с. Десятниково, област Търбагатай, 2000 г.).
Кръстовете на Семейски, подобно на гробищата, са разположени на височини (молитви / жреци в планините или хълмовете - традиция, датираща от времето на почитането на езическите богове, по-специално Перун, който „изхвърля“небесната влага).
На Иван Травник обредът за правене на дъжд се изпълнява като сложен и в методите има възрастова регулация: по-старото поколение посещава гробището, където полива гробовете и / или се моли (този процес няма строга времева фиксация: Тогава бабите отидоха на гробището и ги поливаха (западно от народния представител Леонова, родена през 1934 г., с. Николское, област Мухоршибирски, 2000 г.); младост - напоена, изкъпана; деца - пръскане / задушаване и пеене на обаждания. В Деня на лятото, полифункционалността на водния елемент се проявява в разнообразието от ритуали, в които участва водата. Защитните му свойства се използват, когато преди времето на царуването на злите духове дворът и стопанските постройки се поръсват с осветена вода. А обредът за къпане / опушване понякога се използва не само в контекста на имитативната магия, т.е.но и като една от формите на пречистване „след възхищението на магьосничеството“.
Ритуалното извикване на небесна влага и къпане се извършва преди деня на Илийн. Фактът, че откритите водохранилища в периода от Иван Купала до Иля от деня са най-адаптирани за плуване (според предишните строги норми, можете да плувате само през този период от време: "Преди Иван не са плували и беше строго - от Иван до Иля, къпане" (Зап от Варфоломеева А. М., родена през 1928 г., с. Николское, област Мухоршибирски, 2000 г.)) е свързана с митопоетични идеи за водната стихия и времевия сегмент. Причината да не можеш да плуваш след Иля е в една от опциите, записани в селото. Николски, квартал Мухоршибирски, звучи така: „Знам, че баба ми винаги е казвала:„ Иля дойде и не можеш да плуваш, еленът вече е намокрил рогата си. ““(Запад от депутата Леонова, родена през 1934 г.).
Забраната включва образа на елен, който се намира сред Семейските в обредната игра, отбелязана от F. F. Болнев в зимния календар. Паралелите в най-важните слънчеви цикли не са случайни, тъй като еленът е същество, свързано със слънцето. Слънчевата символика на това животно, според А. Голан, се свързва с мит, датиращ от времена по-стар от бронзовата епоха, че „слънцето се движи по небето върху рогата на прекрасен елен, който е преследван от същество от подземния свят, което в края на деня изпреварва елен, т.е. защо е залезът и идва нощта”(1, стр. 39). Роговете на елен, потопен във водата, символизират спирането на лятната слънчева активност, следователно къпането също е ограничено (очевидно произходът на някои забрани се връща към времето на почитането на слънцето като тотем).
Свещеността на временния сегмент (календарните празници обикновено са съвпадащи с важни селскостопански периоди, които от своя страна се основават на слънчеви или лунни ритми), насърчава комуникацията с предците, от която може да зависи изпращането на дъжд. На най-високото ниво на комуникация, с което е възможно „пряко“призоваване към световните сили, има най-близките „посредници“между света на мъртвите и земните - стари хора, които играят специална роля в процеса на комуникация с мъртвите в староверската традиция през целия календарен цикъл (например хора в напреднала възраст обичайно е да се сервира в родителски дни с печени стоки и / или пари).
По време на суша действащата страна на ритуала е поливане на гробове, ходене по планина и др. словесният компонент - молитви за дъжд, призив към предците и към християнските светци за помощ (оплаквания, поговорки) се извършват от хора от по-старото поколение. Езическият светоглед (молбата на предците за дарение на доброто) е реалността на днешния живот на староверците от Забайкалството.
В сухото лято на 2000 г. семейските острови на Търбагатайски, Мухоршибирски и други области на Бурятия поискаха животворна влага за своите ниви и зеленчукови градини. В някои случаи те също така питаха новозаминалите (не се изисква календарно време): „Тя умря - ходеше, но когато беше погребана, тя не беше:„ Фения, добре, грижи се, изпрати ни куче, не заради нас, заради бебетата „” (Запад от А. М. Кравцова, родена през 1929 г., с. Николское, област Мухоршибирски, 2000 г.).
Покойникът, преминал в категорията на предците веднага след смъртта, е в състояние да повлияе на земния живот и процесите, протичащи в него. В структурата на малките жанрове, по-специално в поговорките, в основата на повествователната система стои образът (по-специално образът на починалия), към който се отнася адресатът, при по-нататъшното изграждане се използват формулите на обредния фолклор. Най-често използваните в ритуала за правене на дъжд са малките фолклорни форми, където всяка дума, която има конспиративен потенциал, е значителна. Фолклорната дума е специална категория, която „осигурява съхраняването и актуализирането на културната памет“(5, с. 64), включена в ритуалното поле, „придобива вид реалност, сякаш се материализира - разказвачът рискува да причини характера и събитията, описани в творбата (или нарочно прави)”(5, с. 66).
Думата е надарена със свойствата на фидеистичната комуникация, противоположната на междуличностното общуване (един вид разговор с другия свят). Призовавайки небесната влага, медиаторът използва словесен текст, способен да активира силите на небето и земята, следователно влияе върху дълбоките слоеве на човешкото съзнание, които запазват архаичната символика. Малките фолклорни форми съчетават знакови системи с християнски и езически семантични нива.
В молбата до пророк Илия, религиозен символ на световния ред, има архаичен образ на Майката на суровата земя („помогнете на майката суровата земя“(3, с. 58)). Желанието да я умилостиви, изпращайки влага, произтича от идеята за земята като олицетворена предшественик на всичко живо, осигуряваща храна за децата си. В съвременните възгледи на староверците от Забайкалия, като хора, пряко свързани с този елемент, в зависимост от неговото плодородие, земята все още е сред най-важните ценности.
НА. Миронова-Шаповалова (по материали от 90-те години на 20 век)