Изкуството на войната учи, че ключът към победата е познаването на врага. Съвсем естествено, защото мъдрите на този свят винаги са се опитвали да разберат същността на собствения си заклет враг - глупостта. Това, както се оказа, не е лесна задача: пъргава и хлъзгава, тя се изплъзва от най-упоритите ръце и не иска да раздава тайните си. За да се анатомизира правилно това коварно същество, е необходимо с твърда ръка да се направи чист разрез със скалпел от противоположния край, тоест от страната на ума. Само като изследваме самия механизъм, на който е дефект в приложението, можем да хвърлим светлина върху естеството на глупостта.
Мисълта в основата му има поразителна прилика с процеса на усвояване на храната. Веднъж попаднал в нашето тяло, последният се разгражда от него до най-малките тухли, след което тялото ни използва получения материал в собствените си строителни и реставрационни проекти. По същия начин човешкият ум, възприемайки информация, я деконструира до съставните й елементи и проследява вътрешните връзки между тях - извършва анализ. В същото време мозъкът изгражда нови връзки както между получените информационни блокове, така и комбинирайки ги с вече съществуваща информация, формирайки нови знания - протича синтез. След това се анализира отново в контекста на по-широката система от данни, мярката за нейното съгласие с тях се проверява, след което може да бъде изхвърлена или, напротив, временно приета.
Приложението на ума е следователно непрекъснато огнено танго от аналитични и синтетични процеси и следователно именно обемът на способностите и навиците за тях е мярката на ума. Анализът и синтезът обаче далеч не са еднородни: както показва опитът, те протичат в различни сфери и режими, способността на всеки от които е различна за хората. Поради тази причина често се сблъскваме не с интелигентност или глупост като такива, а с техните различни опции и комбинации, с хора, които са умни и глупави едновременно, но в различни области на прилагане на способността да се съди.
Така че за философското мислене макроанализата е от първостепенно значение - изследването на връзките и проверката на кореспонденциите в изключително широкия контекст на нашия опит, едновременното преразглеждане на огромен набор от големи информационни блокове и връзките между тях. Можете да го сравните с опит да се огледате, да имате предвид и да проследите структурата на цялата Вселена - Вселената на нашия опит. Мащабът на задачата е такъв, че ние сме принудени да абстрахираме от детайлите и забелязваме в този процес само най-често повтарящите се и най-големите обекти, както и връзките между тях, но само по този начин успяваме да пробием до най-общите въпроси.
Математическото и природонаучното мислене, напротив, зависят повече от микроанализата - те трябва да изучават подробно отделна сфера или, по-често, слой опит. Въпреки че способността на човек за двете операции може да бъде добре развита, най-често природата не показва такава щедрост. Това обяснява отдавна забелязания факт за прословутата глупост на умните хора, детската наивност на много учени по въпросите на живота като такъв, във философията и психологията. От друга страна става ясно, че няма парадокс във факта, че много блестящи мислители и създатели са били или недостатъчно способни към естествено-математическите науки, или са били просто безнадеждни в тях (например Карл Густав Юнг).
Аналитичните и синтетични способности имат много режими и видове в допълнение към изброените по-горе, но тяхното обсъждане не представлява интерес за обсъжданата тема. Тук е важно ясно да се разбере, че макар приложението на ума да се свежда до едни и същи процеси, те се проявяват при човек с различна ефективност в различни равнини и мащаби. Често е възможно да се наблюдава как човек, който е проникнал дълбоко в тайните на природата, се оказва сляп за случващото се в собствената си душа и душите на съседите си и изобщо не знае как да уреди живота си. Постигането на толкова много в едно творческо поле разкрива безпомощност или посредственост извън него.
Навикът да възприемаме способността да съдим като монолит е една от постоянните илюзии, които са пускали човечеството повече от веднъж. В продължение на хиляди години хората са превърнали успешните и победоносни генерали в държавни лидери, само за да открият с изумление пълната си неспособност да ръководят обществото. Блестящи военни стратегии се очакваха от успешни администратори и фини политици - и отново напразно те понесоха едно поражение след друго. Също така често се смяташе, че физиците и математиците ще ни дарят с ценни житейски съвети, а философите ще разкрият тайните на властта над материята. По този начин човечеството често прави грешката на вратата и се обръща към дърводелеца вместо към бижутера (и обратно) на единствената основа, която и двете по същество работят с ръце. Тенденцията за събаряне на интелигентността, таланта и успеха в куп не се наблюдава само в такива възвишени области, т.е.но също така ясно се вижда в вниманието, с което днес човечеството се вслушва в „експертните“мнения на спортисти и филмови звезди за науката, политиката, икономиката и философията. Противно на популярната мъдрост, интелигентният човек изобщо не е умен във всичко, също както талантливият човек не е талантлив във всичко.
Един от първите титани на мисълта, който научи по трудния начин, че не е умен и талантлив във всичко, беше Платон, гениален мислител и ключова фигура в цялата западна философия. Дълги години, подхранвайки концепцията за идеална държава, на 38-39-годишна възраст, по покана на приятел, той заминава за Сиракуза, за да стане държавник, просветител и съветник на младия владетел Дионисий Старши. Накрая, изглежда, светлият му ум може да бъде приложен на практика и да започне да изгражда нова реалност според красивите скици. Предприятието обаче се оказа не просто провал, а трагедия. За около година в Сиракуза Платон толкова се умори от Владика, че по негово нареждане е изгонен от Сицилия и продаден в робство (първоначалната заповед беше да го убият, но изпълнителят не посмя да го направи),от което по-късно е бил изкупен от учениците. Платон обаче не беше плах и не призна поражение: още два пъти той стигна до Сиракуза (вече при Дионисий Младши) със същата цел - и отново безуспешно, макар и без толкова драматични последици.
Промоционално видео:
Две причини за глупостта
Всеки индивид се характеризира с комбинация от способности, всяка от които е в определен етап на развитие и може да бъде засилена или потисната. Това движение се осъществява в рамките, създадени от природата, които определят нашите физически, умствени и други възможности. Това неизбежно ограничение обаче не бива да бъде твърде обременяващо за човек, защото той, бидейки далеч от границите на телесните си способности, е още по-далечен от изчерпването на потенциала на собствения си ум.
Подлинное основание глупости, с которой мы сталкиваемся каждодневно, кроется не в скупости природы, не одарившей людей достаточными вычислительными мощностями. Оно состоит в том, что человек отделён от своих высших возможностей, не привык и не умеет применять способность суждения активно и творчески. Вместо самостоятельного анализа и синтеза, составляющих естественное применение ума, на передний план выходит инертное мышление по образцу, через призму интернализированных стереотипов и алгоритмов. Интеллект глупца можно сравнить с организмом, который вместо того чтобы деконструировать и творчески преобразовывать пищу в процессе самосозидания, пользовался бы ей в готовом виде – здесь он приклеивает лист салата, тут – ломтик бекона, а вот сюда хорошо поместится куриная ножка. Это монструозное, сюрреалистическое зрелище и есть внутренний мир недалёкого индивида, заполненный непереваренными и потому чуждыми ему структурами.
Има две основни причини за глупостта, тоест отчуждението на човек от здрава способност за преценка - външна и вътрешна. От една страна, социалната реалност не насърчава свободното мислене, тъй като се състои от много участници, действащи в свои собствени интереси и състезаващи се за власт над умовете и следователно тяхното поведение. Светът около нас е пълен с онези, които са не само полезни, но дори агресивно и упорито готови да мислят за нас. От детството до последния ни дъх, в нас непрекъснато се инсталират готови модели на мислене и поведение, сякаш обезкуражаващи каквато и да било реална нужда сами да измислим нещо - в края на краищата всичко вече е казано, няма нужда да преоткривате колелото. Ако големите силови формирования искат да ни разглеждат като купувач, работник, избирател, войник или вярващ,тогава отделните индивиди винаги са много склонни да упражняват манипулации, засаждайки определени идеи и желания в съседите си.
От друга страна, ние толкова лесно се поддаваме на глупостта, защото избягваме творческия дискомфорт, присъщ на мисловната работа. Когато физически неподготвен човек започне да спортува, често се случва всяка тренировка да е болезнена за него, защото всяко преодоляване на собствените му ограничения е придружено от стрес, един вид естествен ауспух от двигателите с вътрешно горене. Докато тялото се адаптира, този стрес - макар и да не стига до никъде - започва да носи по-малко дискомфорт и повече радост, умножен по получените резултати. Интелектуалните упражнения се различават от физическите упражнения по това, че ако се отдадете на тях сериозно, степента на болезнено напрежение, което причиняват, е сто пъти по-висока, а прагът на адаптация е разположен много по-далеч. Но и в тази област човекът в крайна сметка стига до момент, в който творческият дискомфорт от мисловната работа започва да носи все повече удовлетворение - сложна форма на щастие, пронизана с малки пулсиращи съсиреци от болка - като катерач, който се изкачва на връх. Достигането до тази точка, тръгването по пътя на движение към нея, когато всичко наоколо внимателно гарантира, че няма нужда от това, не е лесна задача. Тогава не е изненадващо, че в свят, страдащ от затлъстяване и телесна слабост, почти всеки е поразен от различни форми на интелектуална дистрофия, защото за борба с него са необходими много повече усилия.да поемем по пътя на движението към него, когато всичко наоколо внимателно гарантира, че няма нужда от това, не е лесна задача. Тогава не е изненадващо, че в свят, страдащ от затлъстяване и телесна слабост, почти всеки е поразен от различни форми на интелектуална дистрофия, защото за борба с него са необходими много повече усилия.да поемем по пътя на движението към него, когато всичко наоколо внимателно гарантира, че няма нужда от това, не е лесна задача. Тогава не е изненадващо, че в свят, страдащ от затлъстяване и телесна слабост, почти всеки е поразен от различни форми на интелектуална дистрофия, защото за борба с него са необходими много повече усилия.
След като очертахме природата и причините за глупостта, е необходимо най-малкото да разгледаме присъщите последици и да идентифицираме признаци, които присъстват при различни хора в различна степен.
1. Екзистенциална малоценност
Тъй като мисленето на глупав човек се осъществява с помощта на идеи, алгоритми и стереотипи, погълнати на цели парчета, той няма индивидуалност в строгия смисъл на думата, той като такъв все още не съществува и никога не е съществувал. Отделен от способността да преценява по своята инертност и идеологическия екран, натоварен в него, той има външен приоритет на решителността - вътрешният му живот (и следователно външен) е проекция на извънземни принципи, подчинен не на собствените му висши интереси, а на чужди.
2. Уязвимост към манипулация и съответствие
Неразвитостта на аналитичните и синтетични способности, навикът за външна решителност правят такъв индивид лесна плячка за всеки агент на влияние, диктатор или шарлатанин - или просто поплавък, задвижван от потока на ежедневието и адаптиране към неговия ход.
3. Инерция и инерция
Потиснатата способност активно и творчески да трансформира съдържанието на ума и информационния поток е именно това, което прави един глупав индивид такъв, следователно неговият незаменим спътник е неизвестността на вярванията и възгледите. Повечето от тях, веднъж приети в експлоатация, остават с него дълго или завинаги и само друг умен манипулатор може да ги промени.
4. Имунитет към рационалния дискурс
Поради тази причина смяната на гледната точка на глупавия човек в рамките на рационален диалог е задача, близка до невъзможност. Факт е, че той няма гледна точка като такава, само механични (тоест мъртви, не асимилирани от тялото и не трансформирани) стереотипи, които са били асимилирани в практически непокътната форма. Предлаганата алтернативна позиция вече е безсилна, тъй като за да се види нейното превъзходство над съществуващите възгледи, е необходимо да се направи сравнителен анализ на тях, способността за което е атрофирана.
5. Избирателно възприятие и склонност да потвърждават своята гледна точка
Когато е изправен пред рационален дискурс, глупав човек се крие зад непроницаема стена от културни и идеологически кодове, паразитиращи върху него и изстрелвайки готови тези от своя парапет. От околния свят той възприема само онези факти, които потвърждават позицията, която споделя. Той е глух от факта, че не се вписва в картината на света, който носи, или отрича самото съществуване на подобни обстоятелства.
6. Самозаслепяване: ефектът на Дънинг-Крюгер
И накрая, глупак, който не е в състояние да анализира външното, остава в същото цялостно незнание за себе си - и на първо място не забелязва собствената си глупост. Слепотата, причинена от потискането на способността за преценка, му пречи да види самия факт на собствената си слепота или поне да осъзнае истинската му степен. Това отдавна известно явление в по-тесен контекст беше изследвано от Д. Дънинг и К. Крюгер, които обърнаха внимание на това как хората с ниска квалификация не могат да разберат колко ниска квалификация имат именно поради ниската си квалификация.
Следователно глупостта представлява отчуждение на човека от по-високите възможности на собствената му преценка, точно както слабостта е изолация от по-високите възможности на собственото му тяло. За да не станете жертва на него или да избягате от задушаващата му прегръдка, е необходимо двойно действие, но едно по своята същност. Първо, трябва да отворите собствената си душа за творчески дискомфорт и да разберете, че това е не само естествено, но и добро. В свещената болка от умствената работа се ражда както самият човек, така и всичко велико, което той успява да създаде. Ако сме твърдо по този път, ноктите на болезненото напрежение постепенно ще се отвиват и духът все повече и по-щедро ще ни отдаде на положителни емоции. Второ, развивайки способността за независим анализ и синтез, ние трябва да го превърнем в антивирус, т.е.деконструирайки извънземни влияния, действащи върху нас и програми, които вече са дълбоко разположени вътре в нас, в противен случай, вместо да живеем собствения си живот, ще храним паразитни организми.
© Олег Цендровски