… От историята на Банката на Русия
Идеята за манастирите като банкери на Древна Русия (1) се формира в руската историческа наука в края на 19 век, въпреки факта, че в Русия търговци, богати граждани и благородство също са кредитори. Към настоящия момент имаме многобройни доказателства, че именно заемните операции на манастири са получени в Русия през XIV-XVII век. широко приложение.
Богата селекция от такива документи се съдържа например във фонда на Йосиф-Волоколамския манастир? един от най-големите руски средновековни манастири? Руски държавен архив на древните актове. Във фонда на писмата на Колегиума на икономиката на този архив има и голям брой документи, свидетелстващи за заемните операции на руските манастири, включително на Троице-Сергийския манастир, който е бил най-големият наследство на средновековна Русия. Актове, свързани с неговата дейност, се съхраняват и във фонда на манастира в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека. Някои от тези документи са публикувани (2).
Поради факта, че са загубени много документи, сега не е възможно да се определи общият обем на монашеското заемане през XIV-XVII век, но според оцелелите актове неговото развитие и характеристики могат да бъдат проследени на примера на отделни манастири. По този начин, благодарение на уникална колекция от документи за заемни операции на Йосифо-Волоколамския манастир, тя се превърна в любим предмет на изследване на изследователите на този проблем (например А. А. Зимин, К. Н. Шпепетов, Г. А. Победимова) (3).
Въпреки факта, че лихварството е осъдено от Светото писание (4) и правилата на Св. Апостоли (5), случаите, когато свещениците прибягвали до израстване, не са рядкост в Русия. През 1274 г. църковен събор, свикан във Владимир, издаде указ за обстоен преглед на свещеници и дякони, които приемат заповеди? не са ли грешни чрез блудство, убийства, насилие и също лихварство.
В същото време видни представители на духовенството осъдиха не толкова факта, че дават пари в растеж, колкото изнудващи лихви по заеми. Според устава на Владимир Мономах процентът не би трябвало да надвишава 50% от заемната сума (6). Тази норма е запазена през XIV-XV век. С течение на времето законният интерес намалява и през XVII век обичайният растеж вече се смяташе за пет шести (тоест 20%). Въпреки това през 16 век, според показанията на германския дипломат Сигизмунд Херберщайн, големи манастири са били отдавани под наем от 10% (7).
Давали ли са пари и натурални продукти? пшеница, ръж, овес и др. В последния случай често ли се начислява лихва в натура? в насип за зърно. През XV-XVI век. се извършват плащания в пари и доходи от имоти, както и погасяване на дълг от услугата при кредитора. Известно е, че поради растежа са били наети малки феодали да служат. Законът от 1550 г. ограничава размера на тези заеми до 15 рубли (8).
Обикновено заемът се дава за период до една година, а връщането му е било присвоено да съвпада с някакъв религиозен празник.
Промоционално видео:
Документирани ли са заемите, като се използва облигационен падеж или съкратената му версия? допълнителна памет. Тази функция може да се изпълнява и чрез ипотечно и служебно облигации. Ипотеката е регистрирана като залог на земя, земя и друго имущество за периода на погасяване на дълга и лихвите по него, а в служебното обезпечение е записано отработването на дълга от услугата на кредитора. За разлика от тях, заемното робство и заемната памет фиксираха заемната транзакция и предвиждаха плащането на лихви по нея в брой или храна.
Формата на кабала е разработена не по-късно от 14 век. Това е посочено от публикуваната N. V. Калачев през 1864 г. ипотечното робство от това време, изписано на пергамент. Според нея Оброшим и Лаврентий Василиев са взели назаем десет и четиридесет камъка от Федор Макаров (9). Ипотеката вече съдържа ли норма, известна от по-късни актове,? в случай на неплатежоспособност на кредитополучателя, за заложеното имущество (10) е съставена сметка за продажба. От 15-ти век. за краткост, в заемно робство те направиха резерва, че ако заемът не бъде изплатен, той ще се превърне в менителница за ипотекираната земя (облигация и менителница).
От XV век ипотечните облигации, издадени за манастири (включително Тринити-Сергиев и Симонов), достигнати (11). В един от тях, датиран към средата на XV век, се казва, че известен Васюк Нога Есипов е взел назаем 2 рубли и четвърт от старейшина Геронтий от Троице-Сергиевия манастир и е заложил на Лукинския пустош, който му е принадлежал, и за растежа на Геронций, който пустинята Лукинская Косити (12) … Подобна практика, когато получавали заем, те ипотекирали земя и предвиждали получаването на лихва чрез експлоатацията на земята, станали широко разпространени. Тя, по-специално, се споменава в ипотечното робство от 1462-1463 г.: собственикът на земята Андрей Иванов Логинов е взел назаем 5 рубли от мазето на манастира Симонов за охраната на село Михайловская в Дмитровския окръг? и за растежа на селището Симоновски коси сено в това село (13).
През XVI-XVII век. Служебните облигации станаха широко разпространени, според които кредитополучателите бяха наети да работят за заемодател, за да отработят дълг. Бяха ли известни още през първата половина на 16 век? те бяха споменати в статията на Кодекса на законите от 1550 г., посветена на обвързаното обслужване (робство за растеж на службата) (14).
Кабала е съставен по образец. Той е съставен от писар от името на кредитополучателя, като е посочено името, класа и мястото на пребиваване. Срокът за погасяване на кредита и лихвата по него трябва да бъдат посочени. Могат да бъдат договорени и други условия, по-специално плащането от страна на кредитополучателя на съдебни разноски в случай на процес на облигация. Както се казва в една от кабинетите (1641 г.), под която съдът няма да бъде за това робство след постановяване на решението? дайте, и за тези пари да изплатите растеж, а решението е изцяло в пълен размер (15). На гърба кредитополучателят сложи ръка, удостоверявайки съгласието си с условията на робството. Задължително присъствието на свидетели (слухове) при сключването на сделката? тази норма е позната още от времето на Руската правда (16).
Като пример за съставянето на този документ посочваме робството от 1600 г. от архивите на Йосифо-Волоколамския манастир (17).
Se az Евдоким Иванов, син на Литвинов, заимстван от Василий Василиевич Ржевски, от Григорий Ивашкин, син на Шаблакин, държавници от сребро три рубли пари от Москва, ходещи от август от 25-и до този ден в продължение на година. И за моето израстване със суверенните и с Василий Василиевич да служи в съда си през всички дни. И парите ще паднат навреме, а аз имам господарите, Василий Василиевич, за моето израстване, а след това служат в двора през всички дни. И тогава слухът Безсон Иванов е син на Козин.
Кабала е написана от Васка Степанов, син на юли на 20-тия ден на лятото 7108 (18).
Както се вижда от робството, кредитополучателят отработи лихвата, като обслужваше заемодателя, превръщайки се в роб. Най-вероятно е изкупен от манастира? и робството се озовало в манастирските архиви. Документът е съставен в навечерието на гладните години. Известно е, че по време на страшния глад от 1601-1603г. собствениците изгониха робите, издавайки им отпускни писма, който беше залегнал в указ от 16 август 1603 г. (19).
Манастирите са били заети от представители на различни категории от населението? от благородство до селяни. Взетите заеми бяха обезпечени от имуществото им, което в случай на неизпълнение попълни богатството на манастира. В зависимост от ситуацията лихварските операции биха могли да преследват различни цели: да спечелят благоволението на един или друг принц, да увеличат притежанията си или да ги овладеят и накрая рационално да използват наличните ресурси, осигурявайки техния растеж.
Интересно е, че самите пари (които през Средновековието са били обозначени с думата сребро) са били наричани в актовете или ефективни, или ориентирани към растежа, тоест нелицеприятни. С помощта на продаваемо сребро работниците били привлечени във феодални и манастирски стопанства. Истинското сребро понякога се наричаше и лятно сребро, тъй като заемът беше погасен чрез отработка по години (години).
Ако дългът, заедно с ръста, беше върнат навреме, облигационният запис беше даден на кредитополучателя. Това обаче не се случваше често (не за нищо изразът да влезе в робство бе фиксиран на руския език). През XV век. поробването на сервитута беше широко разпространено. Длъжниците бяха вписани в специални списъци, от които бяха направени копия, които се съхраняваха в енорийската администрация. Завещанието на митрополит Алексей, написано около 1377 г., споменава роби на длъжници, изпаднали в робство за среброто. Главата на Руската църква не изключва възможността да им даде безплатни въжета, при условие че дългът бъде върнат (20), но последното е малко вероятно. Робите-длъжници, които по завещание преминали в манастира Кремъл Чудов, се превърнали в зависими от манастира селяни.
Има ли рядък документ във фонда на Йосиф-Волоколамския манастир? Книга за дълга от 1532-1534 г., в която са записани дълговете на селяните (издадена от А. А. Зимин през 1948 г.) (21). Очевидно тази практика беше широко разпространена в големите манастири, които с помощта на кредити (изразени както в пари, така и в натура) привличаха селяни в своите имения и ги задържаха зад себе си.
Общо в Дълговата книга са изброени 670 селяни длъжници от 24 села, 3 селяни, 18 ремонта и 157 села. Освен това в заемните записи са включени не само самият длъжник, но и цялото му семейство (22). Повечето от издадените заеми бяха дългосрочни, предназначени да поддържат дългосрочната зависимост на селяните от манастира. Това са така наречените заемни заеми, които се връщат само когато селяните напуснат имението. Размерите им достигнаха 1,5 рубли (23).
Подобни книги са били съставени очевидно през целия 16 век (24) и през първата половина на следващия век, когато манастирът продължава активно да използва кредити за привличане на работници. И така, на базата на запис за заем (заем), съставен през 1642 г., свободен човек Евсевий Юриев, по прякор Дружина, със семейството си за дълг от 10 рубли започва да живее в манастирския имот и да работи за манастира наравно с други селяни (25).
Благородните кредитополучатели са били заеми с различна цел? за закръгляне на монашеските владения. А. А. Зимин, който изучавал собствеността върху земята на Йосифо-Волоколамския манастир, изчислил, че от момента на основаването му до смъртта на Йосиф Волоцки, тоест от 1479 до 1515 г., манастирът е сключил 60 сделки, от които 27 депозита, 10 размени, 1 покупка и само един патримониум е придобита за дългове (26). Това беше село Бужировское със села, получено през 1512 г. от княгиня Ирина, съпруга на княз Семен Романович, за дълг от 500 рубли и дължими лихви (27).
На практика обаче делът на земята, придобита от манастири чрез лихварство, беше много по-висок. Въпреки че според хартите земите и земите са били дадени на манастира като дар (според душите на техните родители като наследство на вечните благословии), истинската причина за раздялата с имотите им била несъстоятелността на феодалите. И така, в годините 1425-1427г. Кузма Якович Воронин предаде своята родоначална земя на Троице-Сергийския манастир за възпоменание на душата. В него се съдържа и задължението на манастира да изплати дълга на Воронин (10 рубли) на определен Трепарев (28). Очевидно под прикритието на подарък е направен акт за покупка (29).
Според друго посвещение, датирано от историци през 1474-1478 г., Анна Кучецкая прехвърля редица от своите владения в Троице-Сергиевския манастир, за което отстранява дълга на съпруга си в размер на 5 рубли (30). При подобни условия Семен Василиев Шевяков в средата на 16 век. прехвърлил една четвърт от село Шевелево на Йосифо-Волоколамския манастир? игуменът се ангажира да изплати дълга на нашия от тази родина в две окови 5 рубли и 10 алтин на височина (31).
При изучаването на документи за историята на Троице-Сергийския манастир изследователите установяват, че неговите поземлени имоти значително се увеличават по време на междукултурната война от 1425-1453 г., а от 50-те села, придобити през това време, 9 са получили манастира по неизвестен начин. Същото може да се каже за 4 от 5 селяни и 10 от 50 села, преминали при монасите (32). Показателно е, че манастирът по правило се опитва да се отърве от съмнително придобитите владения, като ги разменя за други села и земи (33). В същото време манастирът започва да раздава пари по заеми срещу ипотеката на земя (34). В резултат на това е периодът на междуприсъединителна война от втората четвърт на XV век. става времето на формирането на Троице-Сергийския манастир като голям патримониум (35).
Феодалите предлагаха селата, селата и други земи, които те притежаваха, като обезпечение на кредитора и беше ли практикувано събирането на доходи от тези имения за сметка на лихвите? да орат за растеж и да отговарят за селяните и да имат всякакъв доход от селяните, да косят ливади, да изсичат гората и да притежават всякакви земи, както е посочено в една от ипотеките от 16 век. (36) Според B. D. Греков, лихварският капитал изигра фатална роля в съдбите на много благородни руски семейства (37).
До XVI век манастирите вече притежавали значителна собственост върху земята. В края на царуването на Иван III (през 1503 г.) се прави опит за секуларизиране на манастирските и църковните земи, но той не е увенчан с успех (38). Известно е по-специално, че Иван III е искал да поиска от хазната за проверка всички документи за земята на Троице-Сергийския манастир (39).
При неговия наследник Василий III от 20-те години на XVI век. нови актове се появяват в манастирските архиви? така наречените де-подписи (пречистване), писма, потвърждаващи липсата на баланс на продадените земи. Според изследователите това показва непрекъснато нарастващата стойност на земята, желанието да се обезпечи в собственост, както и разпространението на нейното придобиване чрез заемни операции (40).
До средата на XVI век лихварството на манастирите стана толкова широко разпространено явление, че доведе до обедняване на много села и махали. Иван Грозният бил разтревожен от прекомерното укрепване на манастирите и той, както много от съвременниците си, се застъпил за забраната на църковното лихварство. Църковният събор бил принуден да се съгласи с решението на владетеля, което е мотивирано в официален документ от Светото писание. Една от главите на Стоглава през 1551 г. инструктира: оттук нататък според свещените правила светиите и всички манастири трябва да дават пари на своите селяни без растеж и хляб без насип в селата си, така че християните да бъдат зад тях, а селата им да не са празни (41). Беше разпоредено да се съставят книги за заеми с указание на длъжниците и да се съхраняват тези книги в съкровищницата на манастира или светеца. С присъдата на Църковния земски собор през 1580 г. на митрополита,на епископите и манастирите беше забранено да купуват земя или да държат ипотеки върху тях (42).
Ограниченията на произвола на лихварците са се отразили на светското население? декретът от 15 октомври 1557 г. установява, че в гратисните години (например в поща година) лихвата по заема или не се начислява, или намалява наполовина спрямо обичайната? до 10%.
Основната сигурност на правата на кредитора беше законът. Кодексът на закона от 1550 г. съдържа статия за обвързания сервитут (член 78), която свидетелства за разпространението на това явление (в по-ранен кодекс от 1497 г. такъв член отсъства, въпреки че самото явление съществува от края на XV век) (43). Кодексът на Катедралата от 1649 г. (глава 12, членове 39 и 40) урежда процедурата за отчитане на дълга с главата преди обратно изкупуване, когато в случай на неплащане на заема длъжникът със семейството му трябва да работи за ищеца, за да върне сумата. Такова връщане към живота се отразява в правните норми на Киевска Рус, които предвиждаха прехода към услугата на кредитора за дългове. Ако обаче в Руската правда процентът на отработване на дълга не е бил предвиден, то в Кодекса от 1649 г. той е бил изключително конкретизиран: 5 рубли. за година работа на възрастен мъж, 2,5 рубли? за година на работа на жена и 2 рубли? за годината на работа на детето (44).
Кодексът на катедралата от 1649 г. забранява издаването на заеми при лихва (45). Но тази норма се спазваше формално. За закъснели плащания лихвата е начислена със същата ставка (20%). Както се казва в една от заетите каюти през 1657 г., за срока без растеж, но парите ще паднат върху термина [след термина.? AB] и тези пари ще растат, както върви при хората, с темпото пет-шести (46). В противен случай нямаше да има смисъл да давате заеми на манастирите? и манастирите продължиха да дават пари, за което свидетелстват оцелелите назаем робство и памет.
По това време клиентела на манастирите все още включваше представители на благородството, именията и собствениците на земи. И така, според текста на оцелелия заем от 1681 г., принц П. Ф. Мешерски е взел назаем 280 рубли от манастира Йосифо-Волоколамск за сигурността на различни бижута? камъни, злато и сребро (47).
Какво ще кажете за друга голяма категория кредитополучатели? селяни, след това през XVII век. манастирите продължиха да им отпускат пари и селскостопански продукти. Заемната пшеница, ръж и овес може да се използва като сеитбен фонд. Ако селяните не можеха да плащат със зърно, монашеските записи сочат паричната равностойност: Но ако не плащат ръж, ще им се плаща за това ръж в пари по търговската цена (48). Тези норми обикновено се прилагали от манастирите не само към чужди селяни, но и към техните собствени, както и към монашеските слуги. Както показват заемните спомени от Йосифо-Волоколамския манастир от 17-ти век, те биха могли да дават заеми на собствените си хора без лихва (49). По време на смутното време манастирът дори не е поставил ограничения за изплащане на дълга? като заема през 1609 г. (по време на обсадата на манастира от тушините) черния свещеник Александър от осминския ръж,той посочи, че тя трябва да бъде върната в манастирската житница, тъй като Бог ще я даде (50).
През XVII век. както преди, манастирите активно използваха кредит за привличане на работници във фермата. Според запазените документи от архивите на манастира Възкресение (Нов Йерусалим) за това се използва сключването на договор за наем или заем. И в двата случая местните хора работиха за манастира срещу заем или дадени пари. В същото време, в случай на неизпълнение на договора, манастирът поиска връщането на доверителните пари с плащането на неустойка. Освен това наемането беше придружено от редица поробителни условия, които ограничаваха свободата на работника. Имаше случаи, когато последните бяха напълно лишени от ипотекирания си имот, ставайки работници на фермите. Манастирът ги използва за превоз на дърва за огрев, дърводобив и други работи (51).
В процеса на изучаване на кабините от XVI-XVII век, запазени в руските архиви. историците са забелязали, че само малка част от тях са снабдени с постскриптове за поне частично изплащане на дълга. Според V. O. Дали селянската задлъжнялост на Ключевски към феодалите (включително манастирите) е довела до формирането на крепостничество на селяните (52)? според Катедралния кодекс от 1649г.
По този начин резултатът от заемните операции на манастири през XV-XVII век. имаше увеличение на техните поземлени притежания, привличане на работна ръка и развитие на придобитата земя. От времето на В. О. Ключевски стана общоприет факт, че манастирите играят значителна роля във вътрешната колонизация на Русия. В тази връзка лихварството на руските манастири, очевидно, трябва да се разглежда не само като форма на възприемчивост, но и като един от инструментите за развитието на огромни територии на страната.
Автор: А. В. Бугров
Използвани книги:
1 П. Милюков Есета за историята на руската култура. Част 1. SPb., 1900. S. 118.
2 Сред многобройните публикации на документи за историята на Троице-Сергиев и Йосиф-Волоколамските манастири по нашата тема, интерес представляват следните издания: Книгата с ключове и книгата за дълга на Йосифо-Волоколамския манастир от 16 век. М. Л., 1948; Актове от социално-икономическата история на Североизточна Русия в края на XIV? началото на XVI век (по-нататък? ASEI). Т. 1. М., 1952; Актове на феодално владение на земята и икономика. Част 2. М., 1956г.
3 Виж: Книга с ключове и дълг Книга на Волоколамския манастир от 16 век. М. Л., 1948; Zimin A. A. Голяма феодална патримония и обществено-политическа борба в Русия (края на XV - XVI век). М., 1977; Щепетов К. Н. Земеделие в именията на Йосифо-Волоколамския манастир в края на 16 век. // Исторически бележки. Т. 18. М., 1946. С. 92-147; Г. А. Победимова По някои форми на заемане на селяни от Йосифо-Волоколамския манастир през първата половина на 16 век. // Трудове на Ленинградския филиал на Института по история на Академията на науките на СССР. Проблем 9: Селячеството и класовата борба във феодална Русия. Л., 1967. С. 91-97.
4 Дайте на всеки, който поиска от вас, и не искайте обратно от онзи, който е взел вашия? Евангелие от Лука, 6:30.
5 Както е посочено в Правилата на Св. Апостоли (правило 44), епископ или презвитер или дякон, който е по-взискателен от длъжниците, или престават, или се изхвърлят (Книга на правилата на Светите апостоли, Светите съвети на Вселенския и местния и свети отец. Сергиев Посад, 1992. S. деветнадесет).
6 Юшков С. В. Руска истина. М., 1950. С. 213.
7 Херберщайн Сигизмунд. Бележки за Московия. М., 1988. С. 129.
8 Руското законодателство от X-XX век. Т. 2. М., 1985. С. 116.
9 Бела? средновековна руска парична единица.
10 акта, свързани с правния живот на древна Русия, издадени от Археографската комисия. Т. 2. SPb., 1864. S. 3.
11 Виж: Актове, свързани с правния живот на древна Русия, издадени от Археографската комисия. Т. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Актове от социално-икономическата история на Североизточна Русия от XIV-XVI век. (по-нататък? ASEI). Т. 2. М., 1958. С. 362.
12 Акта, свързани с правния живот на древна Русия, издадени от Археографската комисия. Т. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. Т. 1. М., 1952. С. 151.
13 ASEI. Т. 2. М., 1958. Л. 362.
14 руското законодателство от X-XX век. Т. 2. М., 1985. С. 116.
15 Държавен исторически музей. Отдел писмени източници. Е. 440. Оп. 1. D. 361. L. 1.
16 Тихомиров М. Н. Ръководство за изучаване на руската истина. М., 1953. С. 58, 97.
17 RGADA. Е. 1192. Оп. 1. D. 2247. Лист 1.
Пунктуацията и правописа при възпроизвеждане на текст се модернизират.
18 7108 от създаването на света съответства на 1600 от раждането на Христос.
19 Паметници на руското право. Проблем 4. Moscow, 1956. S. 375.
20 ASEI. Т. 3. М., 1964. С. 50-51.
21 Книга с ключове и книга с дългове на Волоколамския манастир от 16 век. М. Л., 1948.
22 Победимова Г. А. По някои форми на заемане на селяни от Йосифо-Волоколамския манастир през първата половина на 16 век. // Трудове на Ленинградския филиал на Института по история на Академията на науките на СССР. Проблем 9: Селячеството и класовата борба във феодална Русия. Л., 1967. С. 92.
23 Пак там. С. 93.
24 Относно заемните операции на Йосифо-Волоколамския манастир през последната четвърт на 16 век. виж: Щепетов К. Н. Земеделие в именията на Йосифо-Волоколамския манастир в края на 16 век. // Исторически бележки. Т. 18. М., 1946. С. 92-147.
25 RGADA. Е. 1192. Оп. 1. Д. 2249. Лист 1.
26 Зимин А. А. Голяма феодална патримония и обществено-политическа борба в Русия (края на XV - XVI век). М., 1977. С. 172.
27 Актове на феодално владение на земята и икономика. Ch. 2. M., 1956. S. 54-55.
28 Пак там. С. 50.
29 Пронштейн А. П. Методика за изследване на исторически източник. Ростов на Дон, 1976. С. 321.
30 ASEI. Т. 1. М., 1952. С. 329.
31 Актове за феодално владение на земята и икономика. Ч. 2. М., 1956. С. 216; Zimin A. A. Голямо феодално наследство и обществено-политическа борба в Русия (края на 15-16 век). М., 1977. С. 197.
32 Круглик Г. М. Поземлен имот на Троице-Сергийския манастир през периода на феодалната война (1425-1453 г.) // Аграрната система във феодална Русия XV? началото на 18 век Дайджест от статии. М., 1986. С. 6.
33 Пак там. С. 19.
34 Пак там. Стр. 20.
35 Пак там. Стр. 23. MS се съгласява с тази оценка. Черкасова: Към 1462 г. броят на новопридобитите села и селяни (най-важните селскостопански обекти) нараства в имота Троица почти 4,5 пъти, достигайки 63 (Черкасова М. С. Поземлена собственост на Троице-Сергийския манастир през XV-XVI в. М., 1996. С. 69).
36 Паметници на руското делово писане от 15-16 век. Рязанска територия. М., 1978. С. 113.
37 Греков Б. Д. Селяни в Русия. Т. 2. М., 1954. С. 56.
38 Ивина Л. И. Голямо наследство на Североизточна Русия в края на XIV? първата половина на 16 век Л., 1979. С. 128.
39 Черкасова М. С. Поземлена собственост на Троице-Сергийския манастир през 15-16 век М., 1996. С. 99-100.
40 Ивина Л. И. Голямо наследство на Североизточна Русия в края на XIV? първата половина на 16 век Л., 1979. С. 132.
41 Руското законодателство на XX-XX век. Т. 2. М., 1985. С. 354.
42 Пак там. Т. 3. М., 1985. С. 28.
43 Пак там. Т. 2. С. 116, 161-163.
44 Руското законодателство от X-XX век. Т. 3. М., 1985. С. 214.
45 Пак там. С. 135, 146.
46 Актове, свързани с правния живот на древна Русия, издадени от Археографската комисия. Т. 2. SPb., 1864. S. 2.
47 RGADA. Е. 1192. Оп. 1. D. 2276. Лист 1.
48 Пак там. Г. 2556. Лист 2.
49 Виж: RGADA. Е. 1192. Оп. 1. D 2526.
50 Пак там. D. 2526. Л. 3.
51 Бакланова Н. А. Форми на експлоатация в икономиката на Възкресенския манастир през II половина на 17 век. // Аграрна система във феодална Русия XV? началото на 18 век Дайджест от статии. М., 1986. С. 143-144.
52 Ключевски В. О. Събрани съчинения: В 9 тома Т. 8. М., 1990. С. 120-193.