Част 1
Спорът за това какъв език трябва да бъде в независима гръцка държава (тогава все още не е създаден) за пръв път се разрази в края на 18 век. По това време езиковият въпрос в Гърция беше в пълен хаос. Имаше много езици. Те бяха разделени на „народни разговорни“, които се различаваха от регион до регион, и на „архаични“, тоест стари. Освен това кой от старите езици е бил „древногръцки“и кой „средногръцки“(византийски), и кой език, от който произлиза, самите гърци тогава не са знаели. По-късно ще ги разкаже "бащата на гръцката лингвистика" Георгиос Хатцидакис (1843 - 1941). Всички тези езици съществували едновременно. Култивира се в различни кръгове и училища и не е „научно изследван“.
Фанариотите се застъпваха за „архаичния“език. Фанариотите от северозападния истанбулски квартал Фанар, в който те живееха главно, са специална привилегирована каста, състояща се от „богати и благородни“гръцки, както и от елинизирани влашки и албански семейства. (Първоначално сред фанариотите е имало много славяни, но след това техният брой е сведен до минимум). Фанариотите формираха кръга на Вселенския патриарх. Константинополският гръцки патриарх е бил абсолютен религиозен и административен владетел на всички християнски православни поданици в Османската империя, независимо от техния етнос.
(Самият турски султан-халиф имаше много контрол над „неверниците“. Той направи това чрез шестте си васала - първите религиозни йерарси. Цялото население на империята беше разделено на общности - просо на религиозна основа. Православни: гърци, сърби, българи, власи и др., бяха включени в един просо-i-rum (румънски просо, буквално „римски хора“).
Основните идеолози на прехода към „архаичния език“бяха Евгений Вулгарис, Ламброс Фодиадис, Неофит Дукас и други. Юджийн Вулгарис, известен в Русия като Евгений Булгарис, е етнически българин, видна фигура в гръцкото православие, участник в „съвременното гръцко просвещение“, период, в който гърците имат своя философия, история, наука и започват да развиват собствена национална идентичност.
Евгений Вулгарис.
Вулгарис е роден на 10 август 1716 г. в българско семейство, живеещо на остров Корфу, под управлението на Венецианската република. Учи в Корфу при учения Викенциос Доматос, след което продължава обучението си в училището на Янина (Западна Гърция) при Атанасий Псалидас.
През 1737 или 1738 г. става монах и презвитер на име Евгений, след което постъпва в Падуанския университет, за да изучава теология, философия, европейски езици и природни науки. През 1742 г. става директор на важно училище в Янина - „Maroutsaia“. Това училище през 18 век е било културно-образователен център на османския православен гръцки свят. Основана от семейство Maroutsis, успешни търговци и благодетели, които правеха бизнес с Венеция. Тук, освен гръцкия език („архаичен“), той изучава и латински, философия и експериментална физика. Течеше подготовка за „гръцки интелектуален ренесанс“.
Промоционално видео:
От 1753 до 1759 г. Вулгарис е директор на Атонската академия в манастира Ватопеди. Там преподава философия и математика. Въпреки че е смятан за един от най-изтъкнатите учители, неговият ревност към западноевропейските идеи предизвика негативни реакции сред православните водачи на Атон. Поради което той е принуден да напусне училище в началото на 1759г.
След това за кратко той оглавява Патриаршеската академия в Константинопол. „Великото училище на нацията“, както гърците наричат тази Академия, е най-старото и престижно гръцко православно училище в Истанбул (Турция). Основан през 1454 г. от Матеос Камариоц, той скоро се превръща в училище за „благородните“гръцки (фанариот) и български семейства на Османската империя. Тук са учили много османски министри, както и влашки и молдовски князе, назначени от османското правителство. Например, Дмитрий Кантемир е завършил висше образование.
През 1761 г. Вулгарис се отказва от катедрата и скоро е приет под патронажа на Екатерина II. През 1771 г. идва в Санкт Петербург, през 1772-1774 г. работи като личен библиотекар на императрицата. А през 1775 г. е ръкоположен за архиепископ и става първият епископ на новосъздадената славянска и Херсонска епархия. Новата епархия включва земите на Новоросия и Азов, наскоро завладени от Русия от Османската империя. Въпреки името, епископът останал не в Славянск (скоро ще бъде преименуван на Никопол), не в Херсон, а в центъра на град Полтава, в манастира Свети Кръст.
На следващата година (1776 г.) Евгений покани друг родом от Корфу, Никифор Теотокис (той ще бъде обсъден в една от следващите глави), да се присъедини към него в Полтава и започна да го подготвя за свой наследник.
По това време Екатерина II планира проект за пресъздаване на гръцката държавност. Това е посочено в поверително писмо до австрийския император Йосиф II от 10 (21) септември 1782 г. Проектът включваше разбиването на Османската империя и разделянето на нейната територия между Русия, Свещената Римска империя и Венецианската република. В Константинопол е трябвало да се възроди византийската държава, начело с внука на руската императрица, на когото е дадено името на основателя на града - Константин.
Част 2
Спорът за това какъв език трябва да бъде в независима гръцка държава (тогава все още не е създаден) за пръв път се разрази в края на 18 век. Основните идеолози на прехода към „архаичния език“бяха Евгений Вулгарис, Ламброс Фотиадис, Неофит Дукас и други.
Ламброс Фотиадис (1752-1805) е директор на Княжеската академия в Букурещ, по време на която тя достига върха на своята популярност. Той също е бил инспектор на гръцките училища във Влашко.
Ламброс Фотиадис.
Колкото и странно да изглежда, Букурещ по онова време е бил известен като един от най-големите центрове на гръцкия език и култура. Академията, основана през 1694 г. по инициатива на Константин Бранковиану, се преподава на "древногръцки" език. Най-често гърците са били назначавани за учители в Академията. Студенти идваха тук от целия православен свят.
Академията е организирала 5 учебни цикъла, всеки от които продължава 3 години. Първият тригодишен цикъл беше посветен на изучаването на гръцките и латинските граматики. Следващият цикъл изучава гръцката, латинската и класическата литература. В третото учениците научиха поетика, реторика, етика на Аристотел, италиански и френски език. В четвъртия цикъл - аритметика и геометрия, както и историята на геометрията. И накрая, последният цикъл беше посветен на изучаването на философия и астрономия. Природните науки и философията са изучавани в западните справочници, много от които са преведени на „древногръцкия“език.
Гръцкият свещеник и учен Неофитос Дукас (1760-1845) е възпитаник на Княжеската академия в Букурещ.
Неофит Дуку.
Основните му интереси бяха насочени към „древногръцката“литература и философия. Той редактира (и най-вероятно сам е съставил) творбите на голям брой „древногръцки автори“, включително Аристофан, Библиотех (Псевдо-Аполодор), Омир, Пиндар, Еврипид, Софокъл и др. Над 70 книги излязоха изпод неговото перо, които направиха решаващ принос за „съвременното гръцко просвещение“.
През 1803 г. Дука се премества във Виена, където е една от най-важните личности на гръцката общност. През 1812 г. се завръща в Букурещ. Работил първо като преподавател в Княжеската академия, а след това като неин директор. Методите за преподаването му бяха толкова популярни, че броят на учениците на образователната институция за кратко време се увеличи повече от пет пъти. През 1820 г. Дука се присъединява към организацията Филики Етерия.
Филики Етерия е тайна организация от 19 век, чиято цел беше да свалят османското владичество на Гърция и да създадат независима гръцка държава. Членовете на обществото бяха главно млади гръцки фанариоти от Русия и местни гръцки водачи. Обществото инициира Гръцката война за независимост през пролетта на 1821г. Войната се води с въоръжена помощ от Русия, Великобритания, Франция и редица други европейски сили. И завършва на 25 май 1832 г. с окончателното признаване на Гърция за независима държава.
Филики Етерия беше силно повлиян от карбонаризма и масонството. Екипът от лидери се наричаше „Невидима сила“(Αόρατος Αρχή). Още от самото начало беше обвита в мистерия. Смятало се, че много видни личности са нейни членове. Не само изключителни гърци, но и забележителни чужденци, например, цар на Русия Александър I.
В действителност в началния етап невидимото тяло се състоеше само от трима основатели. (Николаос Скуфас от провинция Арта, Еманюел Ксантос от Патмос и Атанасий Цакалов от Янина) От 1815 до 1818 г. към невидимата администрация са добавени още петима души. През 1818 г. невидимият орган е преименуван на „Авторитет на дванадесетте апостоли“и на всеки апостол е възложена отговорност за различен регион.
Организационната структура беше пирамидална с координацията "Невидимо тяло" в горната част. Никой от членовете нямаше право да го пита.
Част 3
Спорът за това какъв език трябва да бъде в независима гръцка държава (тогава все още не е създаден) за пръв път се разрази в края на 18 век. Основните идеолози на прехода към „архаичния език“бяха Евгений Вулгарис, Ламброс Фотиадис, Неофит Дукас. Основният им опонент беше философът и учен Йосипос Мисиодакс.
Йосипос Мисиодакс (1725-1800) е роден в град Чернавода в Западна Добруджа. Като дете се казваше Йоанис. „Йосиф“е монашеско име. Етническата му принадлежност все още се оспорва. Някои автори смятат, че фамилията Moisodax / Moesiodax („дак от Мизия“) показва румънски произход. Според други версии той идва от гърците или власите (аромани).
За младостта му се знае малко. Предполага се, че той е получил основното си образование от гръцки свещеник във Влашко или Тракия. От 1753-1754 г. Мисиодакс учи в гръцки училища в Солун и Смирна, където е повлиян от аристотелизма, философска традиция, вдъхновяваща писанията на Аристотел.
През 1754 или 1755 г. той заминава за няколко години в Атонитската академия, която тогава е ръководена от Евгений Вулгарис (той е описан подробно в първата част). Между 1759 и 1762 г. Мисиодакс учи в Падуанския университет при професор Джовани Полени. През този период е ръкоположен за дякон.
През 1765 г., по време на управлението на Григорий Гик III, Мисиодакс идва в Молдова, където става директор на Княжеската академия в Яси и негов професор по философия в тази образователна институция. Княжеската академия в Яси (тогавашната столица на Молдова) е основана през 1707 г. от княз Антиохий Кантемир (да не се бърка с племенника му Антиохия Дмитриевич Кантемир, известен писател и дипломат в руската служба). Обучението в Академията се провеждаше на "старогръцки" език. През 1760-те години принц Григорий Гика III модернизира Академията, запознава я с изучаването на математика, естествени науки и съвременна философия. След това тя с право започна да се състезава с водещи европейски университети.
През 1766 г. Мисиодакс се разболява, вероятно от туберкулоза. Напуска професора и се мести във Влашко, където живее 10 години. След като се възстанови от болестта си, той се завърна в Яси, където за втори път пое ръководството на Академията. След само няколко месеца той отново беше принуден да подаде оставка, заради позицията на болярите, „недоволни от начина си на преподаване.
Мисиодакс високо оцени творбите на Декарт, Галилео, Волф, Лок, но най-вече се възхищава на Нютон. Той смяташе, че изучаването на философията трябва да започне с изучаването на математиката и че добрата философия е математическата философия. Освен това Мисиодакс премахна аристотеловата логика от учебната програма, заменяйки я с теория на познанието. Той също така предложи да се замени древногръцкият език в учебната програма с „народно говорен гръцки“, за да се подобри яснотата на уроците.
Част 4
Спорът за това какъв език трябва да бъде в независима гръцка държава (тогава все още не е създаден) за пръв път се разрази в края на 18 век. Основните идеолози на прехода към „архаичния език“бяха Евгений Вулгарис, Ламброс Фотиадис, Неофит Дукас. Основният им опонент беше философът и учен Йосипос Мисиодакс, привърженик на "народния" език.
Компромисно решение беше предложено от Адамантиос Корайс, който създаде нов език, с леката ръка на Никифор Теотокис, наречен "каафвер" (пречистен). Терминът Теотокис за първи път се споменава в едно от неговите произведения през 1796 година. Името става общоприето от средата на 19 век. Съвременните езиковеди са политически коректни, наречени „полу-изкуствени“.
Адамантиос Корайс.
Корайс е роден през 1748 г. в град Смирна (сега Измир). Основното си образование получава в местното евангелско училище. Училището е основано през 1733 г. с усилията на гръцки православен епископ. През 1747 г. образователната институция по инициатива на местен голям търговец Пантелеймон Севастопулос попада под опеката на британското консулство и е под пълния контрол на Великобритания.
От младостта си Корайс се увличал по философията, разпространението на грамотността сред населението и изучаването на лингвистика. В своите възрастни години Корайс се премества във Франция. През 1788 г. завършва известния университет в Монпелие. Живее в Париж. Критика на реда в Османската империя. С парите на търговци от остров Хиос той извършваше издателска дейност. Сами писах много. Основното му литературно произведение е седемнадесет тома на Библиотеката на гръцката литература. Тя включва произведенията на Страбон на „древногръцки“език, преводи на европейски езици на произведенията на Омир и Херодот.
„Подобно на повечето гръцки учени, Корайс мисли на съвременния си гръцки разговорен език, който днес наричаме„ димотици “- вулгарен и богат на чуждестранни заеми“, пише изтъкнатият лингвист и професор от Оксфордския университет Питър Макгридж (Макридж). - Корайс искаше да "коригира" съвременния си език в съответствие с правилата на древногръцката граматика. Той беше един от първите, които повдигнаха въпроса за националната гордост и националния срам. Той се гордееше с древния произход на гърците, но се срамуваше, особено пред западноевропейците в Париж, за „дегенерацията“и „плачевното състояние“в разговорната гръцка реч. Той живееше в чужбина от десетилетия и знаеше малко за нея. Но от ранна възраст, прекаран в Смирна (Измир), той знаеше, че съвременният му гръцки е пълен с турски и италиански думи и изрази. И той се срамува от това. " HTTP: //www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
Към 1830-те години се постига неофициален консенсус, че новата гръцка държава трябва да има единен писмен език във версията на Корайс (caafverus). Романтично-класическите идеолози на новата държава не можеха да търпят използването на „вулгарен“разговорно гръцки език като официален. Взето е компромисно решение: езикът на Корайс временно действа като държавен език, докато „древногръцката консерва“бъде възстановена напълно.
Споразумението обаче, че "caafverusa" е държавен език, не е залегнало в правни актове. Това би сложило край на надеждата, че „древногръцкият“един ден ще поеме главната роля. Единственото споменаване на езика в законодателството идва от Актовете за образование от 1834 и 1836 г., които предвиждаха, че „древногръцкият“(а не „кафавер“) трябва да бъде езикът на учебниците, използвани в училищата.
Също така не беше създаден специален орган, който да взема решения по езикови въпроси. „Много типично за Гърция. „Реформирането на езици“в други нови държави се осъществяваше с помощта на официални и полу-официални органи, докато Кабавърът е разработен емпирично и случайно, без конгреси, комисии и академии, както и с малка официална подкрепа. - пише професор Макридж.
Кораис, въпреки че е почитател на законодателната яснота и точност, се отказа от идеята за създаване на орган, регулиращ езиковите стандарти, по образ на Френската академия. Според него поетите и прозаиците трябва да станат „модни тенденции“на модата и да ръководят развитието на езика. Но най-високият авторитет трябва да принадлежи на хората, които в дългосрочен план ще решават кои произведения и кой от писателите ще „станат класика” и пример за подражание.
Някои от бележките към езиковия брой на Корайс, публикувани в предговора към 16-ия том на „Библиотеката на гръцката литература“. Те бяха наречени скромно „импровизирана мисъл за гръцката култура и език“. Другите му лингвистични изследвания са публикувани под формата на пет сборника под още по-скромното заглавие „Атака“(„Смесен алманах“). Самият Корайс не публикува граматиката на новогръцки език, както се предполага, за да избегне законотворчеството по граматически въпроси. Но през 1833 г., годината на смъртта на Корайс, в новите събрани съчинения „Импровизирани мисли…“е публикувано в предговора, който предоставя идеите му достъпни за широката аудитория и предоставя езиков пример за подражание.
Две от неговите идеи, преклонението пред древногръцкото съвършенство и вярата му в необходимостта да се „оправи“съвременният език, оказаха силно влияние върху масите. В обществото по това време прилагателните: "правилен", "богат", "чист", "благороден" и дори "свещен" са били използвани за описание на древногръцки и / или "каверни", а техните антоними "неграмотни", "бедни", „Фалшифицирани“, „вулгарни“и дори „богохулни“по отношение на „обикновените хора“.
Чуждестранните заеми бяха особено нарушени. Корайс пише: "Заемът от чужденци - или по-ясно, искането на думи и фрази, които вече изобилстват в складовете на вашия език - създава репутация на пълна неграмотност и дори идиотство, както и безчестие."
В такъв интелектуален климат населението се впусна в почистването на езика с ентусиазъм. За да възстановят националната чест, „бирата и пивоварите премахват знаците, които казват„ бирария “(от италиански Birreria) и поставят„ ζυθοπωλείον “(кръчма). Хранителни стоки премахват„ bakaliko “(от турски Bakkal) и се слагат на„ παντοπωλείον “. различни учени и специалисти са разработили и публикували (по поръчка на държавата) речници за различни сектори на икономиката, напомнящи повече за речниците на древногръцкия език.
Например в новосформирания Кралски гръцки флот бяха въведени „древногръцки“морски термини (които са неологизми). Въпреки че гражданските моряци продължават да използват традиционните, много от тях са взаимствани от италианския език.
Част 5
В новосъздадената гръцка държава през 1830-те години, езикът, използван за официални административни цели, е „кафвер“. Надеждата за бъдещето беше насочена към „фиксиране“и „облагородяване“на ежедневната реч.
Вярващите в корекцията бяха разделени на два лагера. Представители на един лагер настояха за пълно възкресение на „древногръцкия“език. Други смятаха, че това е невъзможно. И те се надяваха да издигнат народната реч поне до нивото на „каверз“. И двата лагера наистина вярваха в способността на писаното слово да подобрява говоримия език. Че „чистите“форми естествено ще заменят „разглезените обикновени хора“и говоримият език по този начин ще се издигне до по-високо и благородно ниво.
Сред привържениците на старогръцкото възраждане водеща роля изиграва Скарлатос Византиос, който публикува през 1835 г. речник на „гръцкия диалект“. Определенията и обясненията на думите в нея са дадени на древногръцки и френски език. Речникът завърши със списък на думите, главно с чужд (най-турски) произход, които трябва да бъдат изключени от разговорната реч като част от нейното пречистване.
(Скарлатос Византиос)
В предговора към речника си Византий заяви: „Нашият разговорен език трябва да бъде приведен в съответствие с езика на древните предци. Пропастта между древния и съвременния гръцки трябва да бъде преодоляна чрез писане на по-архаичен език."
Водещите позиции в другия лагер бяха заети от Спиридон Трикупис.
Спиридон Трикупис.
Политик, дипломат, писател и оратор. Първи министър-председател на независима Гърция (1833). Той заемаше този пост три пъти. Работил е и като посланик в Лондон и Париж. Той публикува авторитетния си труд „История на гръцката революция“върху „Каафвер“. В предговора към книгата Трикупис нападна архаистите и на практика подкрепи „златната среда“. Той изрази надежда, че говоренето и писането в крайна сметка ще станат едно и също. Той твърди, че разговореният език ще се подобри под въздействието на писмения език.
Част 6. Дрифт към архаизма и Олимпийските игри
С течение на десетилетията, след като „каафвер“е приет като общ език, този език става все по-„архаичен“. Писателите въвеждат все повече и повече древногръцки функции в него. Например дативният случай на съществително име, което липсваше в първоначалната версия на Адамантиос Корайс. Древногръцкият се разглежда като идеалния език и всяко позоваване на него се счита за прогрес. Всеки нов писател се опита да използва повече архаични форми от предшественика си.
Независимо от това, въпросът кои архаизми да бъдат въведени в обращение предизвика остри спорове между учените. Друг разгорещен дебат възниква през 1853г. Когато Панайотис Сутос публикува своя труд „Новата школа на писаното слово или Възкресението на древногръцкия език, разбиран от всички“. В брошурата той отхвърли самата идея за опростяване на древногръцкия, разкритикува „caafverus“като „скучна франкска работа“, пълна с вносни галицизми. Той заяви, че „сърцата и умовете на съвременните гърци ще бъдат повишени, ако пишат на древногръцки език. Така те ще научат истината и ще получат свобода. Съответно Соутос предложи да се прехвърлят почти всички древни граматически правила на текущия език.
Панайотис Сутос.
Панайотис Сутос е роден в видна фанариотна фамилия в Константинопол през 1806 г. Учи в Падуа и Париж. През 1833 г., след края на гръцката война за независимост, той се премества в Нафплио, тогава столица на новосформираната гръцка държава. Скоро основава вестник, наречен Хелиос (Ήλιος, „Слънцето“), за да популяризира каузата на гръцкото единство и култура. Днес Сутос е известен с измислянето на олимпийските игри.
През 1833 г. Сутос публикува стихотворение „Диалог на мъртвите“, в което призракът на Платон, лутащ тревожно из гръцката земя, попита:
Къде са всичките ви театри и мраморни статуи?
Къде са твоята олимпиада?
Това беше първото споменаване на Олимпийските игри. По-късно, през 1835 г., Сутос започва да превежда мислите си в реалност. Написах писмо до министъра на вътрешните работи Йоанис Колетис, предлагайки да обявя 25 март за годишнината от началото на Гръцката война за независимост за национален празник. Той също така предложи като част от юбилейните тържества да се проведат, наред с други неща, „възродените древни олимпийски игри“. Първоначално идеята изглеждаше като задънена улица.
Но в началото на 1856 г. богат търговец на гръцка диаспора в Румъния Евангелиос Запас покани гръцкото правителство да финансира целия проект за възраждане на Олимпийските игри и да осигури парични награди и за победителите. На 15 ноември 1859 г., 25 години след зачеването им, на градския площад в Атина се провежда първата съвременна спортна олимпиада.
Евангелиос Запас. През 1850-те Zppas е смятан за един от най-богатите предприемачи в Източна Европа. Към момента на смъртта му през 1865 г. общото му богатство се оценява на шест милиона златни драхми.
Но да се върнем на гръцкия език. Константинос Асопий отговори на предложенията на Панайотис Сутос с контраатака, продължавайки да защитава идеите на Адамантиос Корайс. Асопио настоява за „опростен подход и селективно използване на архаизми“.
Константинос Асопиос.
Този обмен на мнения предизвика малка „война с памфлети“от други учени, предлагащи свои собствени набори от алтернативни граматически правила.
Академичните раздори бяха трудна среда за образователните власти, не беше известно кои граматически правила са правилни и кои да преподават в училищата. Въпросът е решен през 1856 г., когато кралски указ потвърждава отново указите от 1834 и 1836 г. за изучаване на древногръцкия език в училищата.
Към 1880 г. гръцкото общество е стигнало до мълчаливото осъзнаване, че е невъзможно напълно да се съживи древногръцкият език. Обикновените хора никога не биха го използвали в ежедневието. Имаше съгласие да оставим „кафавер“на писмения език на държавата.
В същото време бяха направени опити за освобождаване на образователната система от лапите на древногръцкия език. От 1881 г. "caafverus" е официално разрешено да преподава в училищата. Промените обаче бяха бавни. В някои начални училища древногръцки език се преподаваше до 1917 г., в средните училища нищо друго не е разрешено до 1909 г.
