Н. В. Гогол посвещава само петнайсет реда на Вий в своята история. Но който ги е чел поне веднъж в живота си, никога няма да забрави толкова ярък, необичаен, впечатляващ образ. Може би една от причините тук се крие в особената загадъчност, неразбираемостта на Вий. Как възникна този образ, откъде се появи? Кой е Вий и какво знаем за него?
Като начало ще цитираме Гогол: "- Донеси Вий! Следвай Вий!" - думите на мъртвеца иззвъняха.
И изведнъж в църквата настъпи тишина; в далечината се чу вой на вълк и скоро след църквата прозвучаха тежки стъпки; погледнал настрани, той видял, че водят някакъв мъж с клек, строг, бухал. Целият беше в черната земя. Като жилави, силни корени, краката и ръцете му, покрити със земя, се открояваха. Той стъпи тежко, като се препъваше всяка минута, дългите му клепачи се спускаха към земята. Хома с ужас забеляза, че лицето му е желязно. Докараха го под мишниците и го поставиха директно на мястото, където стоеше Хома.
- Повдигнете клепачите си: не виждам! - каза Вий с подземен глас, - и целият домакин се втурна да вдигне клепачи.
"Не гледай!" - прошепна някакъв вътрешен глас на философа. Не издържаше и погледна.
- Ето го! - извика Вий и го гледаше с железен пръст. И всички, колкото и да е било, се втурнаха към философа. Без дъх той се срина на земята и веднага духът излетя от него от страх “.
Трудно е да се намери в произведенията на руската класика герой, по-впечатляващ и загадъчен от Вий на Гогол. Очевидно визирайки героите на фолклора и приказните, той също се откроява сред тях със своята специална изява и необяснима, скрита сила. „Viy е колосално творение на въображението на обикновените хора“, пише Николай Василиевич Гогол в бележка под линия към своята история. - Това е името на главата на джуджетата сред малките руснаци, чиито клепачи отиват до самата земя. Цялата тази история е народна традиция. Не исках да го променя по никакъв начин и го казвам почти със същата простота, както го чух. " Като се има предвид, че през 1835 г., когато историята е написана, славянската фолклористика като наука все още е в начален стадий и не знаехме повече за собствената ми митология, отколкото например за китайската, тогава няма нищо изненадващо.че Гогол не е дал по-смислено обяснение относно "шефа" на малко руските "гноми".
Промоционално видео:
Днес можем да погледнем в очите на Вий без страх и да разкажем за него всичко, което дори литературният му баща не знаеше.
И така, кой е Вий? Ако според Гогол той е герой на народните легенди, тогава образът му трябва да се намери в творбите на фолклора. Въпреки това няма приказен герой с това име. Но откъде произлиза самото име - Вий? Нека се обърнем към речника. В украинския език името на героя на малко руските легенди Вий идва очевидно от думите „viya”, „viyka” - мигли (и “poviko” - клепач). В крайна сметка най-запомнящата се и характерна черта на Вий са огромните клепачи, така че е съвсем естествено името му да произлиза от тях.
И въпреки че в украински, беларуски или руски приказки няма Вий, често има достатъчно образи, които почти напълно съвпадат с описанието на Гогол на Вий: жилав, здрав, което означава силен, покрит със земя, сякаш дяволите са го измъкнали подземията. В приказката за Иван Бикович, записана от известния колекционер и изследовател на славянския фолклор А. Н. Афанасиев, се казва, че след като Иван първо побеждава три многоглави чудовища на река Смородина, а след това унищожава жените им, известна вещица, сега губи дъщерите си и зет, завлече Иван при собственика на подземния свят, съпруга си:
"На теб, казва той, нашият унищожител!" - И в приказката същият Вий се появява пред нас, но в подземния свят, у дома:
„Старецът лежи на желязно легло, не вижда нищо: дългите мигли и гъстите вежди напълно затварят очите му. Той извика дванадесет могъщи герои и започна да ги нарежда:
"Вземете желязна вила, повдигнете ми вежди и черни мигли. Ще видя каква птица е той, който уби синовете ми."
Както в Гогол, така и в приказката, записана от Афанасиев, наличието на железни атрибути не е изненадващо. Виголът на Гогол има желязно лице, железен пръст, приказката има желязно легло, желязна вила. В края на краищата желязна руда се добива от земята, което означава, че владетелят на подземния свят, Вий, е бил вид господар и покровител на земната вътрешност и тяхното богатство. Явно следователно Н. В. Гогол го нарежда сред европейските гноми, пазители на подземни богатства. За древните хора по времето на сгъването на славянската митология желязото, траен метал, трудно извличащ се и труден за обработка, незаменим в икономиката, изглеждаше най-голямата ценност.
Приказният герой Афанасиев с дългите си вежди и мигли напълно съответства на външния вид на Вий. В славянската митология обаче за собственика на подземния свят явно не е било необходимо наличието на точно дълги вежди или мигли. Неговата отличителна черта е просто дългата коса, а какво представлява, миглите, веждите или брадата, не е важно. Може да се предположи, че прекомерните клепачи са по-късно изкривяване на популярната традиция. Основното нещо не са клепачите, а просто дълги мигли, коса. Една от беларуските приказки описва „Цар Кокот, брада около лакътя, желязна камшика от седемдесет аршина, торба със седемдесет кожи кожи“- изображение, подобно на господаря на подземния свят. Известен е и приказният старец „Себе си от пирон, брада от лакътя“, притежателят на прекомерна сила и огромно стадо бикове. В службата му беше триглава змия, т.е.а самият той се криеше от героите, които го преследваха под земята. Но има една от беларуските приказки, където Кошчей, подобно на Вию, беше вдигнат от прислужницата, „по пет пуда всеки“. Този Косчей „докато гледа някой - така че няма да го напусне, въпреки че ще го пусне - все едно, всички ще се върнат при него“.
Така че, затова не можете да погледнете на Вий в очите, какво ще го отведе, да го завлечете в ъндърграунда, в света на мъртвите, което всъщност се случи с бедния Хома във вий на Гогол. Вероятно затова в християнските апокрифни легенди свети Касян е идентифициран с Вий, който се смята от народа за въплъщение на високосна година и олицетворение на всички нещастия. Те смятали, че Касиан, подобно на господаря на подземния свят, живее дълбоко под земята, в пещера, в която дневната светлина не прониква. Погледът на Касян е разрушителен за всички живи същества и внася неприятности, болести и дори смърт. Апокрифният Юда Искариот също бил надарен с някои черти на Виа, който като наказание за предателството на Исус Христос, уж изгубил зрението си поради обрасли клепачи.
И така, откъде се появи такъв странен образ на Вий в славянската митология и фолклор? Основните признаци на нашия характер помагат да намерим отговора: космат, притежаването на стада бикове и участие в подземния свят. Тези знаци ни карат да си спомним за един от най-древните и освен това главните източнославянски богове от времената на езичеството - Велес (Волос). Преди хората да се научат как да обработват земята, той покровителствал ловците, помогнал да се сдобият с звяра, който според много изследователи определял името на божеството. Произхожда от думата "коса", тоест козина, кожа на ловна плячка. Велес също олицетворява духовете на убитите животни. Оттук идеята, че това божество се свързва със смъртта, света на мъртвите. „Първоначално в далечното ловно минало Велес можеше да означава дух на убит звяр, дух на ловна плячка,тоест богът на онова единствено богатство на примитивния ловец, олицетворен от трупа на победен звяр. " Ето как академик Б. А. Рибаков пише за Велес-Волос.
Но времето мина, а селското стопанство и скотовъдството станаха неразделна част от икономиката на древните хора. Ловът е изгубил предишното си значение, докато Велес е покровител на добитъка. Ето защо старецът „Себе си от нокът, брада от лакътя“има бико стада и всеки, който посегне на тях, рискува да изпита огромната сила на собственика на стадото. Броят на добитъка в древността е основният показател за богатството на едно семейство. Животновъдството даваше на човек почти всичко, от което се нуждаеше: това беше мощност на тяло, кожи, кожа, вълна за дрехи и други домакински нужди, мляко, млечни продукти и месо за храна. Не е случайно, че обичайът за измерване на богатството в "главите" на говеда е оцелял до Средновековието. Думата "добитък" обозначава не само действителния добитък, но и цялото имущество, богатството на семейството. Думата "скотост" се използваше в значението на "алчност", "алчност". Позиция на финансов служител,застанал между кмета и началника, се наричал „добитък“, тъй като „каубойката“е съкровищницата (оттук и друго значение на Велес като божество: отговарящо за доходите и богатството).
Неслучайно Велес е бил против Перун - богът на небето, гръмотевичните бури и войната. В крайна сметка богатството, просперитетът и войната, които водят до разруха, са несъвместими. Подателят на гръмотевични бури Перун е живял на небето, в трансцендентното царство на боговете. Велес също се свърза с подземния свят на мъртвите, „тази светлина“. До началото на XX век съществуваше обичай след прибирането на реколтата да се оставят в полето един куп некомпресирани уши - "Велес за брадата". Селяните се надявали да спечелят с това благоволението на своите предци, почиващи в земята, от която зависи реколтата през следващата година. Дърветата, храстите, тревите са наричани от хората „коса на земята“. По този начин не е изненадващо, че собственикът на подземния свят Велес, чието име беше забравено през вековете, беше представен като космат старец и впоследствие получи името Вий заради това. (Въпреки това, името Viy е сходно по произход с името Veles:и двете идват от думите "коса", "мигли".)
С настъпването на християнството ролята на покровителя на добитъка Велес преминава на свети Блазий (най-вероятно поради съгласуваността на имената), денят на който падна на 11 (24 февруари по новия стил). На много места в Русия денят на Власеев се отбелязваше като голям празник. Например в провинция Вологда жителите на съседни волоси се събраха за фестивала, беше отслужен тържествен многолюден молебен, по време на който бяха осветени хлябове. Вкъщи стопанките хранеха парчета осветен хляб на добитък, надявайки се по този начин да ги предпазят от болести през цялата година. От този ден на базарите започват търговията с добитък. Те се обърнаха към свети Блез с молитва за безопасността и здравето на добитъка: „Свети Власий, дай щастие на гладките юници, на тлъстите бикове, за да могат да ходят и да играят от двора и да яздят от полето“. Иконите на светеца бяха окачени в кравеща и плевни, за да предпазят добитъка от всякакви нещастия.
Но функцията на Велес, който доминира в подземния свят, очевидно беше поета от образа на Вий - герой на чисто негативен, „зъл дух“. С други думи, с приемането на християнството образът на езическия Велес постепенно се раздели на две ипостаси: положителна - свети Блазий, покровител на добитъка и отрицателна - Вий, зъл страшен дух, който властва в подземния свят, олицетворение на смъртта и гробната тъмнина, водачът на злите духове.
„Имаше петел врана. Това беше вече вторият вик; джуджетата чуха първо. Изплашени духове се втурнаха, който и да е на случаен принцип, през прозорците и вратите, за да излетят възможно най-бързо, но това не беше така: те останаха там, заседнали във вратите и прозорците. Влезлият свещеник спря при вида на такъв срам от Божията светиня и не посмя да служи на панихида на такова място. Така завинаги църквата остана с чудовища, забити във вратите и прозорците, обрасли с гора, корени, бурени, диви тръни; и вече никой няма да намери път до нея. Така Николай Василиевич Гогол завършва своя разказ „Вий“.