Балто-славянски изследвания 1980. М.: Наука, 1981, с. 300-317.
Напоследък темата за реконструкцията на митопоетичните текстове започна да се разглежда по отношение на различни семиотични кодове: космологични, антропоморфни, зооморфни, вегетативни, гастрономични и др. Предполага се, че оригиналният текст (= архетип) е реконструиран чрез обединяване на различни версии на кода. Освен това можем да предположим, че всяка отделна версия на кода съдържа данни, достатъчни за поне частична реконструкция на текста или неговия фрагмент. Тази възможност реализира най-високото ниво на митологизация в модела на света: практически целият свят, в който живее човек - той самият, земята, небето, животните, растенията и др. - участва в сфера, която, използвайки термина Леви-Строс, може да бъде наречете го „митологично“. Разбира се, кодовете не са „безразлични“към съдържанието, което имат за цел да предадат: те трябва да се поберат, да отговарят един на друг. Двупосочната комуникация на кода на съдържанието осигурява най-ефективната комуникация на информацията Така човек влиза в митологизираната вселена колкото е възможно повече.
Следователно, когато става дума например за растителен код, по принцип е маловажно какво се адаптира към какво: митологизира ли се периодичното обновяване на природата или жизненият цикъл на растението служи като метафора за първоначално заложеното и в този смисъл иманентно съдържание. Така или иначе, растителният код е най-подходящ за схемата за унищожаване / възраждане в ново въплъщение и всяко растение от своя страна съответства на тази схема.
По-нататъшното развитие трябва да върви във връзка с конкретен сюжет. В този случай беше избран фрагмент от основния мит, посветен на наказанието / процеса на най-малкия и най-малкия син на Громовержеца. Той беше обгорен от небесен огън, превърнат в камък, растение, хитонично животно и др., Унищожен (разкъсан на парчета, счупен, изсипан), хвърлен под земята / водата, откъдето след дълъг престой той излиза възкресен и в ново въплъщение, за да донесе богатство на човека и плодородие. Освен това функцията на най-малкия син включва и въвеждането на култура (обработка на растението), където свещената сфера е особено видна. Той е свързан с приготвянето на халюциногенно вещество (най-често питие) и е ритуално изпълнение на оригиналния текст: наказание на най-малкия син чрез разчленяване, разтриване и др. Действието на халюциногенната напитка изтрива границите между живота и смъртта, създава възможност за преход от един свят в друг, т.е. сякаш умножава живота, давайки на човека способност за метаморфоза. Може да се предположи, че именно халюциногенната напитка символизира „повишената“идея за плодородието като многократно и променливо възпроизвеждане.
Промоционално видео:
Изискванията за съдържание определят обхвата на растенията, които най-естествено се вписват в дадената схема. Сред отличителните им характеристики са следните: малки първоначални размери, т.е. миниатюрни семена; бърз растеж; плодородие (самостоятелно размножаване под формата на огромен брой семена); интензивен цвят (червен, черен); остър, подчертан мирис и вкус (пикантност, горчивина); накрая, специфични методи за обработка (накисване, триене, изгаряне и др.), водещи до получаването на лекарството. Растения като черен пипер, магданоз, коноп са описани по тази схема, да не говорим за Сома / Хаом с неговите разклонени растителни еквиваленти (до гъбата) 1. Сега списъкът включва още едно растение с богати митологични асоциации: мак.
***
1 - Топоров В. Н. Бележки за растителния код на основния мит (черен пипер, магданоз и др.). - Балкански езиков сборник. М., 1977; 1 - Той е. Към семантиката на митологичните идеи за гъбите. - Балканика. Лингвистични изследвания. М., 1979.; Цивян Т. В. „Приказката за канабиса“: към митологично тълкуване на един оперативен текст. - Славянска и балканска лингвистика Карпатско-източнославянски паралели. Структурата на балканския текст. М., 1977. Вижте в същия кръг: Норман Р. За семиотичната функция на куркулите. - В: Humanitas religiosa. Festschrift für Harald Biezais. Стокхолм, 1979г.
2 - Тази статия се занимава само с едно парче макова митология. Много теми останаха недокоснати - не само поради липса на място, но и защото беше избран аспектът, считан за най-съществен.
***
Макът е най-старото култивирано растение. Сред многообразието на неговите видове се открояват две основни, върху които основно се основава митологията на мака: Papaver rhoeas L. маково семе и Papaver somniferum L. - хипнотичен мак. Родината на мака е уж Средиземноморието, откъдето се разпространи в почти всички страни на света, навсякъде придобивайки съответната митология. Наркотичните свойства на мака, от който се извлича опиум, са известни от древни времена. Освен това маслото се изцежда от мака - широко се използва за лечебни цели, за готвене и накрая като декоративно растение. Митологизирането на мака се улеснява от външните му признаци: поразително цвете с голям плодник и ефектни яркочервени венчелистчета с черни (но също бели и лилави в спящ мак) венчелистчета, толкова деликатни,че не могат да понесат теглото на насекомите; бърз цъфтеж и увяхване; специална форма на маковата глава, "маково семе" характерно пропукване на суха капсула със семена; отровен млечен сок, който придава на растението горчив вкус и неприятна миризма 3.
Анализът на „маковата тема“във фолклора разкрива доста показателна картина на жанровото разпространение. С голяма популярност и, така да се каже, уместността на мака в ежедневието, той е неравномерно разпределен във фолклорния корпус. Сюжетите на повествователния фолклор - приказки, легенди и др., Свързани с маковото семе, са доста ограничени и не са много показателни в митологичен план. Мотивният индекс на Томсън показва два сюжета за мака, и двата от които са свързани изключително с неговите опиатни свойства: A 2733. Поредица от трансформации под въздействието на опиум; А 2691. Произходът на опиум. Характерно е, че основният сюжет, върху който е изградена символиката на мака, не е маркиран - тъй като е представен от най-авторитетните митологични речници (Фънк и Угналс, Г. Джоубс и др.): Мак произлиза от кръвта на убитите герои, следователно, в частност,макове растат на бойното поле (вижте най-малко фландърски мак, емблема на мъртви в Световните войни, особено изкуствен червен мак, носен в деня на мака (= възпоминание в неделя)).
***
3 - ср BLR. pelyassk.: Макът първо трябва да бъде засет, в противен случай той натрупва gorkassi с купчини, храсти други растения. Мотивът за изгарянето във връзка с маковото семе е много древен, вж. дори в „Джорджики“от Върджил (I, 78): (Нива) Макът, подхранван със съня на Летхаео (Urunt Lethaeo perfusa papavera somno), също е плачевен.
***
За разлика от това макът е представен много изобилно в онези жанрове на фолклора, които традиционно се смятат за периферни или дори изродени: поговорки като цвят макове, руж като мак, без макова роса и др., Гатанки, текстове на детски фолклор, игри и танци; тук трябва да се добави практическата употреба на мака в ритуали (готвене, включително ритуал, разказване на късмета, народна медицина и др.). Не по-малко значимо е, че във фолклорната семантика на мака често се подчертава изместване към комичното, празното, томфулерията и др. (сравнете смокинята с мак, различни видове римуване на мак-глупак - на този чешки мак "за глупав човек" и т.н., вижте по-долу за Макар) С други думи, макът, като че ли, е изместен от сферата на пряко митологичното в сферата на ежедневието, макар и митологизиран или алегория, която, строго погледнато,и отбелязва смъртта на мита, оставяйки му само разчленена черупка.
Възниква въпросът дали да се тълкува това състояние като дегенерация на маковата тема поради загубата на митологично значение или да се види тук специален начин за съхраняване на специален вид информация. Тази информация (като се вземат предвид наркотичните свойства на мака) е трябвало да е преди всичко свещена и следователно да е принадлежала на тесен кръг от посветени, т.е. свещеници, които спазвали и изпълнявали ритуала. Информацията от този вид е строго затворена и табу, но в същото време трябва да се гарантира запазването й във времето и пространството. В този случай тук можете да видите класическия метод на камуфлаж: обектът е скрит на най-видното, забележимо място, докато е толкова „непрестижен“, че при нормални условия или в плен на традицията никой не би се сетил да го търси там.
Приблизително същото се случва и с маковите семена. В съответните описания на фолклора, за които е известно предварително, че трябва да има мак (поне ритуални ястия, ритуални украси с цветя и др.), В повечето случаи макът е пропуснат или ясно е включен в „и други“4.
Изглежда, че това се дължи само отчасти на недостатъчна подробност на описанието или на фокусирането му върху други теми: няма съмнение, че информаторите в повечето случаи не придават особено значение на мака, че за да се „съживи“маковата митология, е необходимо да се актуализира определено дълбоко ниво на митологичната памет на колектива.
***
4 - По-специално не беше възможно да се спомене за мака в жанра на така наречените „билкови песни“(Билярски песни) сред южните славяни. Атестирано е сравнително рядко споменаване на мака в българската фолклорна традиция, виж: В. В. Усачева. Митологията на растенията в българските народни песни. - Балкано-Балто-Славица. Симпозиум по структура на текста. М., 1979.
***
Авторите трябваше да наблюдават подобна картина в село Пеляса (област Гродно, записи от 1979 г.). Мак се възприемаше от информаторите на чисто ежедневно ниво. Обикновено отговорът се изграждаше по еднаква схема: макът не се засява специално; понякога отвара от макови глави се използва като сънотворно; маковото мляко се прави на Бъдни вечер (методът на приготвяне беше докладван подробно - чисто оперативен); има детски игри с танци с макова тема (вижте по-долу за повече информация за тях). Свещеният аспект на мака, който в обичайната ситуация не се пренебрегва от митопоетичната цензура, не можеше да бъде открит, докато информаторът (М. Круопен), който беше особено чувствителен към сферата на мита, след няколко разговора си спомни историята на маковото заклинание. Преди около 30 години една непозната жена от непознато село (село Герники, Щучински окръг) през нощта й каза как да пише макови семена, предупреждавайки, че това заклинание е едно от най-мощните:макове могат да се хвърлят по този начин сами, яко от парун [т.е. мълния, в името на Громовер, Перун; вижте по-нататък връзката и взаимозаменяемостта на комплексите * mak- / mok- и * per- в същия митологичен контекст]. За целта макът трябва да се смеси с пясъка на левия отпечатък и да се хвърли в полунощ над оградата в двора на заклинателя, казвайки: nyahai razab'ezza na дробна играчка за mac (hto ние сме разделени) 5
По-внимателен поглед разкрива, че локусите, в които макът се задържа по един или друг начин, се вписват в кръга на ритуала и това още веднъж свидетелства за специалния, свещен аспект на мака. Тук поради липсата на пространство се смяташе за възможно да се ограничим само до няколко примера в кръга на балто-балканската традиция6. На първо място, може да се припомни така наречената „макова богиня“от Гази в Крит (минойска култура, 1400-1200 г. пр. Н. Е.) - женска фигура с макови глави в косите си7, и светилището й, където, съдейки по намерените там съдове, специална форми, настъпи ритуално опиянение с опиум. Мотивът на цветята и маковите глави е широко разпространен в орнамента на древния свят. O. make - атрибут на гръцките богове, вижте по-долу.
***
5 - Към това свети. zalias aguonas kresti (лит. „разклати зеления мак“) „проклятие силно“(Lietuviu.kalbos žodynas, I. Vilnius, 1968, стр. 28; по-нататък LKZ), и, вероятно, бълг. rhodopsk. мак-та-куп! 'избухвам!' (Стойчев Т. Родопски речен работник. - Българска диалектология, книга II. София, 1965, с. 202). женя съответни клишета в конспирации, при които мак е включен в митологично показателните връзки: Vouge е съпруг, vouge е съпруг, разпадаш се на фракции на мак, а uzyidzi като полски цъфтеж и т.н. (Романов Е. Р. Белоруски сборник, брой 5. Витебск, 1891, с. 117 и др.). женя все още пеляска. ако сте седнали (сурови) макове! („Никога не се ожених“) с украинец. макова система ‘загива’ (Гринченко Б. Д. Речник на украинския език, том II. Киев, 1908, с. 399), руски. смоли. мак да седи 'бездна, да се руши като мак безвъзвратно' (Доброволски V. N. Смоленски регионален речник. Смоленск, 1914, с. 396), полски. siać mak między ludzi ‘посея вражда’ (Nowa księga przysłów i wyrażeń przysłowiowych polskich, II. Warszawa, 1970, sv mak).
6 - Те бяха частично дадени в работата: Sudnik T. M., Цивян T. V. Повече за растителния код на основния мит: мак. -Balcano-Balto-Славица. Симпозиум по структура на текста. М., 1979.
7 - ср змиярник. балтота ‘мак’ (с която е премахната косата на булката): Papahagi T. Dicţionarul dialectului aromân.
***
Ролята на мака в церемониалните ястия е добре известна. Показателно е по-специално, че на вечерята на Бъдни вечер макът, който е част от колива, кутя, кнедли, различни бисквитки8 и др., Се комбинира с други митологично маркирани растителни компоненти на това ястие: гъби, ечемик, ръж, коноп и др. Мак в състава на погребални ястия (по-специално една и съща кутия, т.е. вид каша, приготвена от пшеница или ечемик с мак и мед) е от значение във връзка с свързаните с тях магически действия по време на погребалните обреди. Трябва да се отбележи специално маковото мляко от балтийските и славянските традиции, при приготвянето на които ясно се проследяват следи от ритуал, който се връща към смилането и унищожаването на растението / сина на Громове за приготвяне на свещена напитка. Макът се смила в специален съд - makitra (<* makot'ra) вж.специални макитри (с хълм в долната част) за триене на кутенов мак - ciorla z pupom, атестиран в Западна Беларус и в околностите на Lvov10; макът се търка с люка (Pelias), вж. Балто-славянски идеи за кремъчните оси като оръжие на Громовержеца.
***
8 - Bucureşti, 1963 sv Cf. повече за мак: Adascalitei V. Motifs floraux dans la peinture murale paysanne chez les roumains, les polonais et les hongrois. - Македонски фолклор, 1974, VII, № 13, с. 95, а също и мак като широко разпространен елемент от бродерия и текстилен орнамент в същата балто-балканска област и др. 8 ср в тази връзка интересен експонат от Краковския етнографски музей: коледен джинджифил, изобразяващ дявол, черен от факта, че е поръсен с маково семе.
9 - ср подобен набор в беларуските народни песни (например мак, просо, жито, коноп: Анталогия на беларуските народни песни. Минск, 1975, с. 120 и др.)
10 - Holubowicz W. Garncarstwo wiejskie zachodnich terenów Białorusi. Торун, 1950, s. 142, 194; ритуалният макитра беше „pod specialna troskliwa opiéka najstarszej babci w rodzinie“.
Може би мотивът за разтриване на мака косвено се отразява в текстовете на литовската и беларуската верига, като например лити. "Pinu, pinu pini" (Jokimaitienè P. Lietuviu liaudies vaiku dainos. Вилнюс, 1970, № 447, с. 228), бл. "Siuka-varonka, бе джо?" (Беларуско народно изкуство (по-нататък БНТ). Dzitsyachy falklore. Минск, 1972, № 467-478) от клише на планина - хоросан (желязо, злато) в планината - маково семе в хоросан.
***
Мак при сватбени и погребални обреди, като правило, е функция на талисман: в източно Полесие, по време на сватбата, булката трябва да има мак wiedùn, sztob nichto nie prystàu. На същото място маковите семена се поръсват върху гроба на магьосника, за да не се върне у дома11; в Закарпатство мъртъв магьосник хвърля мак на пътя (штоби, че босуркан мау работа събира, аби ся заимства) или поставя мак в ковчег, за да може да преброи зърната12; мак се поръсва три пъти на гроба на вампир-магьосник13. За да не се допусне майката да се върне при детето след смъртта, на гроба и у дома се разпръсва осветен мак14; мак се изсипва в браздите на гроба на зайчето „ходещи мъртви“15; от него (пуджаила) наливат маково семе на гроба, на портите, на къщата16 и т.н.
Използването на мак в ритуали за разказване на богатства е широко отбелязано в разглежданата област. Тук можете да споменете например гаданието за сгодените в навечерието на Св. Андрей (маково, ленено семе или конопено семе се засява при кладенеца, обикаля го три пъти и казва: „Andriejau, Andriejau, kanapes seju, parodyk man mano kavalierių“) 17; Коледни късметчета за бъдещата реколта (те хвърлят кутия или шепи различни семена, включително мак, на тавана и гледат: какво ще залепи на тавана ще се роди); женя гадания от макови венчелистчета, които използват акустичен ефект ("експлозия"), които също са често срещани почти навсякъде; в Румъния момичетата използват макови цветя като любовно заклинание (Gorovei A. Credinţi si superstitii ale poporului roman. Bucureşti, 1915, N 1993) и т.н.
Ролята на мака в ритуала за правене на дъжд, особено важен в аспекта на разглеждания мит, ще бъде специално посочена.
Отзвуци от ритуалите за отглеждане на мак (тишина, тишина, тъмнина и др.) Може да са запазени във фрази като: slvts. sejú mak (за специално мълчание) (Záturecky A. R. Slovenské prislovia, porekadlá a úslovia. Bratislava, 1974, s. 563), aguonas sėti (= сеят мак) „да плаче безшумно“(Paulauskas J. Lietuvių kalbos frazeodyij., 1977, с. 18); мак трябва да се сее над главата (LTR 1 423 (247)), в полунощ и при пълнолуние (LTR 1 389 (31) и други; Smits R. Latviešu tautas ticējumi, I. Rīga, 1940, 1.114).
***
11 - Moszyński K. Polesie wschodnie. Warszawa, 1928, s. 195, 168.
12 - Мотивът за събиране на мак навлезе в приказните сюжети като трудна задача, вижте „Казка към великото подчарицу“(БНТ, Чарадзейня Казки, II, стр. 226-229), където доведената дъщеря трябва да избере мак от пепелта. Ср., От друга страна, история за „клетъчен човек“от литовското село Пелегринда, до когото дяволите идвали да искат душа през нощта: „bet jis jiems duoda darba: papils gorčių aguonų ir liepia velniams rinkti“, но той им даде работа: гранатира мак и казва на дяволите да се събират “(LMD 841/1).
13 - Богатирев П. Г. Магически действия, ритуали и вярвания на Закарпатия. - В книгата: Богатирев П. Г. Въпроси на теорията за народното изкуство. М., 1971, с. 271-272.
14 - Fedorowski M. Lud białoruski na Rusi Litewskiej, I. W Krakowie, 1897, № 172.
15 - Никифоровски Н. Я. Общи знаци и вярвания. Витебск, 1897, с. 293.
16 - Запис на О. А. Седакова (източно Полесе, 1974 г.). Авторите са благодарни на О. А. Седакова за съставянето на информация за макове в погребалния обред.
17 - Lietuviu etnografijos bruozai. Вилнюс, 1964, с. 537.
***
И накрая, танцовите игри (пантомимични игри) „Как расте макът (сеят, клатят се”) 18, които са широко разпространени в Балто-Балканския регион, 19 трябва да бъдат обособени в специален митологичен фрагмент. Играта запазва най-старата структура на въпроси и отговори - често диалог между птици или животни - и възпроизвежда основните етапи от живота на мака, от сеитбата до яденето. Изпълнителите играят двойна роля, изобразявайки с жестове както тези, които обработват мака, така и самия мак; по този начин противопоставянето на природата / културата се неутрализира20. Текстът на играта (подобно на други текстове от подобен вид, обхващащ митологично значителен кръг от растения, -
***
18 - Една от версиите на тази игра беше включена в стихотворението на Н. А. Некрасов "Мраз, червен нос" (гл. XIX):
През пролетта отново в хоровод
Гаджета Маша ще вземе
И ще се люлеят на дръжките!
Те ще започнат да изпомпват
Повръщам
Обади ми се Маковка
Отърси се от мака!
с продължително авторско обяснение: „Известна народна игра, наречена: сеем мак. Красиво момиче седи в средата на кръга с мак, който е хвърлен нагоре, като по този начин си представя да се отърси от мака; и след това друг мак е селски човек, който получава много бита, когато е хвърлен."
19 - И със сигурност не се ограничава до тях. Например, E. I. Зеленина съобщи, че през 40-те години такава игра е била широко разпространена на Урал.
20 - ср Литовски хоровод „Aguonėlė“, най-често диалог между гълъб и врабче: Klausė pilkas karvelėlis | Seno žvirblio čiulbuonėlio, | Kaip, kaip aguonėlę sėja. | Šitaip sėja, da ir va kaip, | Sitaip sėja da ir va kaip, | Taip, taip aguonėlę sėja … (по-долу цялата серия предикати от жизнения цикъл и обработката на мака: dygsta, auga, žydi, noksta, rauna, krecia, kelia и др.) - виж: Lingys J. Sceninis lietuviu liaudies šokis. Вилнюс, 1975, с. 11-19, който предоставя общ преглед на вариантите, като се започне с ранните поправки на А. Косаржевски и А. Юшка (които включиха „Aguonėlė“в списъка на сватбените танци). Сред източните славяни кръглите танци „Мак“са били широко разпространени като компонент на пролетно-летните ритуали (по-специално на великденските празници) - виж: В. К. Соколова. Пролетно-летни календарни обреди на руснаци, украинци и беларуси, стр. 79, 117). женяима и подобни белоруски текстове с характерно ограничение на мак-гора: L na gare mak, / В далечината така. / Май малки makovachki, Galatya galovachki, | Стойте така, яко бял мак. | - Tsi paspeў мак? Фолклор, стр. 437-439). В руския фолклор на балтийските държави „Мак“се атестира като коледен хоровод (руски фолклор в Латвия. Съставител М. Д. Фридрих. Рига, 1972, с. 50-51). Подобни игри се забелязват и сред южните славяни (вижте например споменаването на играта „Мак“в Босна и Херцеговина в произведението: Dopuda J. Narodne games (plesovi) u area Jajca. -In: Rad XV Kongresa Saveza Uditions folklorista Jugoslavija u Jajcu (1968). Сараево, 1971), сред румънците (Muşlea I., Birlea O. Tipologia folclorului. Bucureşti, 1970, p.615) и т.н.
***
лен, коноп, черен пипер и някои. и т.н.) не може да се счита за чисто оперативно, преподавайки техниката на "манипулиране с мак": това е описание на жизнения цикъл, съответстващ на обновяването на природата21.
Вече тези примери, които могат лесно да се размножават, убеждават, че доста значителни фрагменти са избягали от свещената изолация и очевидно нямаше как да не избухнат, защото ролята на мака в митологичната вселена беше особено отбелязана. В частност, той подтиква да се обърнем към Елевзинските мистерии в светлината на скорошна работа: Wasson RG, Hafmann,., Ruck C. AP Пътят към Елевзис. Разкриване на тайната на мистериите (NY-London, 1978). С изобилието от материали за Елевзинските мистерии техният нерв sui generis беше неизвестен, което осигури на участниците екстатично състояние. С други думи, ние говорим за състава на ритуалната напитка, описана в химра на Омерик на Демет: отхвърляйки чашата с вино, подарена на нея, богинята
… Тя поиска да й даде вода, С яйце брашно22 месене и нежно поле … 23
Изпи чашата на Део. Оттогава напитката се превърна в ритуал.
***
21 - Игрите „Мак“от съвсем различен вид също са свидетели. Това не е пантомима, а игра-състезание, при което макът, строго погледнато, играе странична роля: играта „В класове“- играчът със затворени очи пресича линията и пита „мак?“"Нали?"; Игра на литовска овчарка „Aguonos“- хвърля нож в земята, а губещият трябва aguonas žibėti „яде мак = земя“(LKZ I, 29); тъй като белоруският „Мак“обобщава и двете игри - играчът, който играе със затворени очи, изважда нож по линията, направена в земята (BNT, Dzitsyachy falklore, (№ 1109). Ето тук мотивите на рязане, мета (нож, дявол на земята)) и зрялост / слепота (последното се отразява в противопоставянето на два вида маково "виждане" - мак и шушулка, Papaver rhoeas L. и "сляп", mak slipyj и т. н., Papaver orientale L.).
22 - Т.е. от ечемик - το αλφι.
23 - το γληχωνι - род мента.
***
Така ритуалната, опияняваща напитка изглежда като смес от вода, брашно и мента (според някои източници - и мед), очевидно лишена от наркотични свойства. Естествено е да се подозира, че има някаква скрита информация.
В тази работа се приема, че гъбата Claviceps purpurea е играла наркотична роля тук, т.е. ерго, "рог", растеж върху ушите от пшеница; това е ергото, което е кодирано в αλφι. Ако това е така, тогава ролята на ушите като атрибут на Деметра, прехвърлянето им на Триптолемус, обикновено интерпретиран като изцяло културен акт, придобива различно значение: това е прехвърлянето на растение, от което се приготвя халюциногенна напитка за загадките, напитка, символизираща плодородието, както и самото ерго 24.
В същото време, разбира се, не можем да не си припомним друг, така да се каже, сдвоен атрибут на Деметра и нейните жрици - за макове. В традиционната символика маковете - атрибут на Хипнос - се свързват със съня (или сънищата в резултат на действието на опиум - вж. Морфей - морфин), атрибута на Афродита - с плодородие и др.; за Деметра те често се тълкуват чрез примирие (въпреки че се появява мотивът за плодородие): макове растат в пшенично поле25. Това тълкуване на атрибута на богинята, „мистерия“в по-голямата си част, изглежда някак повърхностно. Сред няколко възможни тълкувания 26 е допустимо и правдоподобно, когато маковото и ергоновото жито са избрани по подобие: и от двете се извлича вещество, което съчетава свойствата на отрова и лекарство (т.е. възможността за преход, постоянен или временен, към друг статус, друг свят) и двете са основните символи на плодородието27.
***
24 - В тази връзка вижте митологичната интерпретация на сюжета „Деметра и Триптолемус“по примера на изображения на две вази от колекцията на Ермитажа: Топоров В. Н. Семантика на митологични идеи за гъбите. - В книгата: Балканика. Лингвистични изследвания. М., 1979, с. 235-237, прибл. 4.
25 - Отзвуците на култа към Деметра често се наблюдават в съвременния гръцки обичай да се украсява последния сноп с макове, виж: Καραπατάκις К. Ό „Δράκος“παλιό άγροτικό εθιμο Δυτικης Μακεδονν - В: Πρακτικά του Α Συμποσιου λαογραφίας. Θεσσαλονικη, 1975, с. 110-111.
26 - ср (Митологичен речник на Funk и Wagnalls, св.): „Житото и маковете в поле са символи на живота и смъртта“.
27 - Тук може би е уместно да си припомним ролята на мана с първото значение на „ергота“като символ на плодородието за цялата Карпато-Балканска област, виж: Г. П. Клепикова. Карпатска лексика по отношение на лексиката на други зони на славянския свят. 1. + мъж (n) a. - В книгата: Славянска и балканска лингвистика. Карпатско-източнославянски паралели. Структурата на балканския текст. М., 1977. Срв. лат. робиго ‘ергот’, Робиго ‘бог, защитаващ хляба от ергота’, и славянският плетеница, който се разхожда през нивите.
***
Това се потвърждава от факта, че, както знаете, макът е бил включен в древния „митологичен хербарий“(сравнете предположението, че шумерското дърво на живота е било макът, а не палмата от датата). Специално се отбелязва списъкът на растенията, свързани с цикъла Деметра-Персефона. От една страна, това са цветя, обикновено ароматни, с наркотично, успокояващо действие (зюмбюли, нарциси, 28 рози, минзухари и т.н.; Деметра, изтощен от търсенето на Персефона, беше пуснат да спи от макове). От друга страна, това са различни видове растения, използвани заедно с някои други вещества в Елевзинските мистерии (зърна от пшеница, ечемик, овес, маково семе, бобови растения, ориз и др.), Очевидно, за приготвяне на халюциногенни напитки.
За цялата „заглушеност“на темата за мака все още се откриват следи от етиологични легенди, които показват дълбоките митологични връзки на мака Деметра24. За първи път Демет видя макове в града, който беше наречен в чест на този „Мак“, Μηκωνη (по-късно Сикион); там е издигнат храм на Деметра. Церемониалните макове на Върджил (Георг. I, 212, пак там. 150, споменава ергота като хлебна болест Сервий отбелязва, че атинският Мекон, в когото се е влюбила Церес, е превърнат в мак („vel quia Meconem Atheniensem dilexerit Ceres et transfiguratum in papaverem tutelae suae iusserit reservari”), много значимо доказателство, което въвежда мотива за трансформация в темата на маковия Деметра.
Вече тези данни ни позволяват да се доближим до сюжета на основния мит, свързан с най-малкия син. Тук е невъзможно да не се обърнем към доста загадъчния - включително поради специалната му роля в Елевзинските мистерии - образа на Иакх, син на Деметра или Персефона, а може би и на Деметра, и на Персефона, според някои версии - съпруг на Деметра. По време на Мистериите дървеният му образ през нощта в тържествено шествие на факли е пренесен в Елевзис от Атина и поставен в Хиерон. С цялата фрагментарна и неясна информация за Иакх - по-специално не се знае кой е баща му - има достатъчно ясно
***
28 - Към тази Глоса от Исихий: Δαματριον ανθος ομοιον ναρκισσω.
29 - За основни данни вижте Real-Encyclopädie Pauly-Wissowa, sv Mohn, Demeter.
30 - Вижте описанието в книгата: Claudii Claudiani De raptu Proserpinae, I, 11-19:
И Елевзис се озарява отвътре със свещено сияние, Разкъсва връзките им, змиите на триптолема изсъхват … Виждам: в далечината Хекате [Луна - Просерпина - Диана] се е издигнала трилице, до нейния нежен Иакх идва, а бръшлянът цъфти във великолепните къдрави къдрици на тигри, парфянски къдрици заплетени позлатени нокти, опияняващият протектор [ebria vestigia] подсилва меонския си тирс. (преведено от Е. Г. Рабинович, любезно предоставено на наше разположение).
***
вид разчленяване, разкъсан, Ιάκχου σπαραγμος. Именно това послужи като основа за неговата идентификация с Дионис-Загрей, т.е. с разкъсания Дионис, който от своя страна предоставя някои подходи към реконструкцията на сюжета за изпитанието на най-малкия син за установяване на божествения му произход.
В началото той е син на неизвестен баща, в известен смисъл без име. Може да се предположи, че именно онтоматопойната страна на Ιακχος възпроизвежда вик, когато траур по мъртвите се възприема пряко (това е името на химна в чест на Иакх, ο μυστικός ιακχος) 31. Безименният, разкъсан младеж се крие под земята, за да бъде възкресен в образа на Дионис, т.е. Бог (от Ниса), придобивайки истинско име за себе си и по този начин доказвайки своя божествен произход (той е син на майката земя Деметра и Гръмотевица Бог-небес Зевс). Освен това може да се посочи някаква връзка между Иакх и цветята: ιακχαι бяха венците, посветени на Дионис, вж. към това при Хезихий: ιακχα: στεφανωμα ευώδες εν Σικυωνι „ароматен венец в Сицион“(тоест в някогашния „Маков град“). От друга страна е известен образът на Дионис-Загрей във венец от макови глави.
Горното, изглежда, създава достатъчна митологична основа за олицетворението на „балто-славянския“мак като по-млад, млад син или брат, удавен и / или премина през пламъците и се издигна от земята. Ако разгледаме корпуса на гатанките като своеобразен обяснителен митопоетичен речник, тогава в редица гатанки за мака може да се види съкратен сюжет на теста чрез огън / възкресение, вижте например загадките от колекцията на Рибникова (Riddles. L., 1932): той стана, свали червената си шапка и сложи хората да спят (№ 566); Малкият, дръзък влезе в земята (вар.: мина през земята, № 135) - намери червена шапка (№ 567); Кошът стои сред пламъците - и не гори (стр. 439); от колекцията на Садовников
***
31 - ср Лин, плачещ за Лин, малкият син на Аполон и Псамата, разкъсан на парчета от кучета. Етимологията на името му не е установена. Предполага се, че това може да бъде местното име на цвете (включено в един ред с Нарцис, Хиацинт и др.), Може би има връзка с αιλινον, страхотен хор на плача, посветен на него. В съвременна Гърция е запазен пролетен обред на траур за починалия и възкръсващ младежки бог (останки от култа към Адонис, Лин и др.). Той е изобразен от момиче или момче (понякога кукла), украсен със зеленина и цветя, обикновено червени. Героят носи различни местни имена Ζαφείρης, Φουσkoδεντρι, Κάναβος, Λειδινός, Λάζαρος и др.), Виж: Μέγας Γ. Α. Οι Άδώνιδος κήποι, των Σερρών. - В: Πρακτικά… Α; Алексиу М. Ритуалът оплаква гръцката традиция. Cambridge Univ. Преса, 1974, с. 78-82. Един от оплакванията за Зафирис е много близък до древния коммос;тя е като пример за приемствеността на традицията; вижте например: Έλληνικα δημοτικα τραγουδια. Β, Αθήναι,, 1959, с. 37).
***
(Мистерии на руския народ. М., 1959): Малка тропа мина през земята, намери червена шапка (№ 859а), и по-специално Дрен Дренович, Иван Иванович, Макар Макарович преминаха през земята, носеха огън на главата си (№ 860а, б) и и т.н. (към това българското народно име е маков пламък).
Гатанки от този тип се отличават с факта, че вторият (или първият?) Вариант на тяхното решение е гъба. Това прави възможно не само първичното идентифициране според принципа на „растението“, но и идентифицирането на сюжета, тъй като връзката между гъбата и преобразените синове на бога на Гръмотевиците в момента изглежда неоспорима. Не по-малко значимо е, че правилните имена се появяват в гатанки от същия тип, често с ясно изразена митологична конотация32; към този, който вече е даден, вижте беларуските гатанки: Брат ми Кандратка (Игнат-пракурат, брат Прокурат, Игнат-хват) скрива земята на пришоуто, червената шапка на найшоу33 и т.н. Тази форма на името се привлича от лексема брат (или го привлича), което също е значително в контекста на "свързаната" тема на въпросния сюжет.
Най-поразителното име на олицетворения мак обаче е Макар, Макарка. Наскоро беше публикуван изключително забележителен митопоетичен текст на гласа на Макарка, който съпътства добре познатия обред за правене на дъжд - засяване на макове в кладенец и разбъркване на вода с целувки (вж. Щека, пръчка, бухалка като оръжие на Громовержеца) 34: „Макарко, синко, и излез от водата, изсипете slyozy над земята. Там тя водеше с глас. Вече толкова ридане на яко за мъртвите е едно и също ", а също така:" … Гласът на една жена: Makarko utopius, Makarko utopius … О, Makarko, utopius … wail yak poo pokoiniku … ". Корелацията на името Makarka с най-малкия син на Thunderer в този контекст е много вероятно в светлината на по-късните атракции mkr -> мокри (в това отношение Makarka действа като мъжка / детска версия на Mokoshi), от една страна, и така -> мак, от друга. Фразеологичният контекст с това име е показателен, където обикновено е придружен от мотива за нещастие, унижение, но и изневери (от лошия Макар всички неравности падат, за да остави Макарка да „изневери“и т.н.) 35.
***
32 - Това отчасти вече беше споменато в работата на авторите „Към реконструкцията на един митологичен текст в балтобалканската перспектива“. - В книгата: Структурата на текста. М., 1980.
33 - БНТ, загадка, № 781-784; Белоруски трикове, примаки и гатанки. Склау Й. Рапанович. Минск, 1974, с. 350.
34 - Толстой Н. И. и S. M. Бележки за славянското езичество. 2. Изкарване на дъжд в Полесие. - В книгата: Славянски и балкански фолклор. М., 1978, с. 101 и сл. - ритуалите, свързани с хвърлянето на мака, да се извършват от деца; от. 111.
35 - ср още един показателен сюжет от руската приказка за Макар Глупака, който извлича богатство, преструвайки се на мъртъв, и оживява: Сборник от велики руски приказки. Ед. А. М. Смирнов, кн. II. Pg., 1917, № 266.
***
Наскоро стана възможно да се свърже Макарка (= удавен човек, мак) починалия (вж. N.-gr. Μακάρια 'възпоменание'35а) с I.-E. * mak-, * mak-r-, * mak-n- обозначаващ мокър, влажен, мръсен, със съответните семантични филиали36. По този начин един от вариантите на името на по-малкия син на Громове, наречен „в чест на майка му“, се оказва смислено изяснен. В бъдеще ще бъде засегната и друга версия на името му - „след бащата“.
Тъй като не можем да разработим сюжета по никакъв детайл, ще посочим само ориентировъчната връзка между маковия камък, която може да се предположи вече в съвпадението на тяхната звукова организация, различаваща се в пермутацията на елементите mak-akm. Известна е ролята на камъка в мита за Громоверка - той превръща синове в камъни и / или ги удря с камъни. Ако се обърнем към словесната реконструкция на текста на основния мит, като вземем предвид анаграматичната структура, тогава към възстановената В. В. Иванов и В. Н. Toporov37
[Перун] * guhenti nguhim Perunt "удря змия по скала"
[Перун] * ognim g'eg'en-e duo ak'men 'генерира огън с два камъка'
по презумпция може да се добави
[Perun] * guhenti mak (on) дует ak'men 'удря мак с два камъка'. Преведено в растителния код, това действие намира своето реално въплъщение в смилането на зърно, семе между два камъка, което съответства на унищожаването на врага син38. друг
***
35 - Сложно и ясно грешно тълкувано от Abbott на "αιμακουριαι" принасяне на кръв ", направено на гроба, за да умилостиви гривите". - В: Абът GF Македонски фолклор. Чикаго, 1969, с. 203.
36 - Топоров В. Н. Д-р-гръцки. μακαρ, μακάριος и други. - Балкано-Балто-Славица. Вижте там (стр. 44): „… и в балто-славянската традиция, във връзка със същия елемент * mak-r -: * mok-r- възниква мотивът за смъртта… разбира се не като онтологичен пропуск, несъвършенство, а напротив, като етап на преход към специална пълнота и интензивност на житейския принцип.
37 - Иванов В. В., Топоров В. Н. Етимологично проучване на семантично ограничени речникови групи във връзка с проблема за реконструкция на праславянски текстове. - В книгата: Славянска лингвистика. VII Международен конгрес на славистите. М., 1973, с. 164.
38 - ср най-старите мелници, представляващи два камъка, насложени един върху друг. В Албания те са оцелели до наши дни (Dojaka A. Enë e orendi të Labërisë. -Etnografia shqiptare, 1963, II, стр. 76 - нещо като каменна тиган с капак) и се наричат mokër, mokra, все още очакват изследвания, тъй като етимологията на Майер едва ли може да се приеме за задоволителен ("mókere f. 'Mühlstein". Aus lat. machina "- Meyer G. Etymologisches Wörterbuch der Albanesischen Sprache. Strassburg, 1891, sv).
***
goy, може би по-пряк пример за връзката между мак и камък, е историята на Плутарх (De fluviis, 21.2) за специален мак, растящ близо до река Каик в медиите: μήκων έχων αντί καρπού λιθον „мак, който има костилка вместо плод“; хвърляйки тези семенни костилки в свежите бразди, медийците се чудят на реколтата39.
И накрая, определени следи от сюжета могат да се предположат в играта на кайт, широко разпространена в славянската област. Играта се свежда до следното. Хвърчилото (във версии - мащехата) влачи децата на мацките от матката, като събира камъчетата на "плашещи деца" или "избиване на зъбите на децата", защото те се покатериха в градината му и извадиха или изядоха различни зеленчуци; сред тях много често се нарича мак или лу к - ма к. Мак очевидно не е случаен, тъй като се появява и в диалога между утробата и хвърчилото: - Врана, врана, кой е след теб? - Макогин. (Макогин „дървена пещ за смилане на сол, мак, просо и т.н.“). По този начин и тук има една може би не съвсем ясна връзка между мак-камък, мак-клуб41. Тази игра като цяло е богата на сложни мотиви, които са много интересни от гледна точка на разглеждания сюжет42. Наред с други неща, тя посочва неслучайността на връзката между мак и птици, която в различни версии, но доста постоянно се появява в темата „мак“(сравнете дистанционно в латвийската игра „Копаене на ряпа“: „Синът ми е Соколовски, | Дъщеря ми е Маковка“) …
Тук на първо място може да се припомни, че цял клас текстове „Как се сее макът“е изграден под формата на диалог на птиците
***
39 - Към същото - паралелни фразеологични обрати, при които има маково-каменна връзка: бл. syadzets (сурови) макове "да седиш на момичета" и syadzets като камък "да останеш монгол, единичен", сравнете: ако сте седнали в (сурови) макове! Kab ти сеи като камък! свети kad tu sestais akmanu! (Peliasa); Ако сте камък сеу! (БНТ, Вислой, стр. 217); женя също изрази като: Каменно камъче беше разпръснато върху макови семена (Поезия на селските празници. Л., 1970, № 479, посочено ни от А. К. Байбурин).
40 - Кайт, шуляк, мошеник, гарван и т.н. - Вижте материалите на Романов, Шейн, Чубински, Покровски и др. Вижте също резюмето в творбата: Игрите на народите на СССР. М.-L., 1933.
41 - Вж. в европейската емблема от 16 век. - ръка с пръчка, събаряща макови глави; надписът Aequari pavet alta minor "долният се страхува да настигне по-високите" (с възможна игра на pavet-papaver); Emblemata. Щутгарт, 1967, С. 310. - Не е ли от тук Итал. gli alti papaveri „силните на този свят“(„високи макове“).
42 - Хвърчилото удавя отвлеченото пиле; най-накрая оживява и когато го попитат къде е, той отговаря „лежеше на тръни, под главата му имаше влечуги, под краката на змия“. Мотивът на водата - баня и хтонни животни (влечуги, змии, жаби, жилета, мишки и др.) Е характерен за тази игра.
***
апели към птици: славей, шпатула, шпатула; гуленки-гълъби, vysennye coochies; klausė žvirblis karvelėlio ‘врабчето попита гълъба’ (или във вариантите - гълъбът на врабчето) и др. 43, вж. бълг. kadanka 'мак' и 'гълъб' или blr. Dy na gary mak, mak / Salaveika treadmill и т.н. 44 Може би това трябва да включва и комплекса кукувица-мак, който се появява в руските детски рими, изродената тема на кукувицата, нещастна майка, загубила децата си45.
Сравненията от този вид ни позволяват да говорим за прекодирането на мака от зеленчукови до други кодове - zoomorphic46, entomological47. Във втория случай има смисъл да се подчертае съотношението мак към пеперуда, естествено, не по външно сходство: деликатните и ярки макови венчелистчета се сравняват с крилата на пеперудите. В този случай говорим за подобно звуково кодиране на мак и пеперуда в района на Балканите, когато и двете са описани от комплекса *, т.е. имат имена като пеперуда или папоруна.
***
43 - Вж. също μήκων αφρώδης ‘пенист мак’, Papaver spumeum L., за който Псевдо-Теофраст има неразбираема забележка, че листата му приличат на врабче (?): το μεν φυλλoν ‘εχουσα οίον στρουθος.
44 - Вижте също народните имена на мак, свързани с имитирането на вика на петел, като Сербо Хорв. kukorijek, kukorik, kukurek, kukurijchak и т.н. (Симонович Д. Ботанички речни научни и народни имена на Bilak sa imenim на руски, английски, немски и френски jesiku. Белград, 1959, с. 336); чешки kokohrcky, kokrhéli, kokohrti и kohutky, kohoutky - собствени. "петел" (Machek V. Česká a slovenská jemná rostlin. Praha, 1954, s. 55); женя също Лужицк. kokule, kolule makojcki 'Papaver rhoeas L.' и kokula 'кукувица' накрая, френски. кокеликот и т.н.
45 - Кукувицата вървеше покрай мрежата, | А зад нея са малки
деца (бл. вариант пиищали деци) | и викаха куку-мак | Отнесете един юмрук.
46 - Народната номенклатура на растението дава богат материал тук, вж. полски wilczy mak, zyr wilczy „Papaver rhoeas L.“, zajęczy maczek „Papaver argemone L.“, czarnucha mysza „Papaver nudicaule L.“(Majewski E. Słownik nazwisk zoologicznych i botanicznych polskich, t. II), zabi mak „Ficaria ranunculoides Moench“(Słownik staropolski, t. 4, z. 2 (21), 1963); чешки vlci mak, slvc. vlčí mak; Kashubsk. v'ilca makóvka (Sychta, III, 38), рус. черен мак, кучешки мак (Аненков Н. Ботанически речник. СПб., 1878), мак от зайци (Дал II, 291-292); женя свети kiskiaaguoné (LKZ V, 884); и т.н.
47 - Вж. текст, който актуализира връзката мак-мравка (записана в района на Ровно; любезно ни съобщава от О. А. Терновская).: приготвяне на „каша от вещица“- смес от влакна от зиля, мравка и коноп се разля върху земята и в същото време каза: Поръсваме двор с маково семе, scib даде ved'ma сирене на кучетата.
***
Тогава, позовавайки се на балканския обред за правене на дъждовна пеперуда, човек може да се опита да го сравни не само с пеперуди, което вече беше достатъчно обсъдено (по-специално за въплъщението на душата на починалия в пеперуда - във връзка с темата за Персефона), но и с мака. Когато в съответните ритуални текстове се появи форма като пеперун, папорун и др., Тогава има възможност да я сравните (или не само) с пеперуда, но и с мак. Тогава обредът може да бъде наречен „мак“и е като женска версия на съответните източнославянски ритуали за правене на дъжд, свързан с мъжки характер, т.е. с Макарка. „Промяната на пола“е придружена от промяна на името: в този случай това име е „след бащата“. Освен това, ако в източнославянските ритуали за правене на дъжд, маковите семена се засяват във водата, тогава тук, може би, говорим за макови цветя.
Изглежда няма специална индикация, че перюдът е украсен с макови цветя (точно както няма признаци, че в костюма й има нещо, наподобяващо пеперуда). Косвено потвърждение на нейния „маков характер“е обичайът, докладван от О. А. Седакова за украса на кладенец на мак с макови цветя (Украйна) 49, и в допълнение редица примери за олицетворение на младо момиче в маково цвете. Към вече цитираните примери (игри с кръгъл танц „Мак“, които в описанията обикновено се определят като момичета; поговорки като седене / боя „се показват при момичетата“) семантика на мак във фолклора, по-специално в сватбения фолклор, където той постоянно действа като символ на девствеността (lit. Augo kieme merguzélé, kaip daržely aguonėle; Oi mergiotes, jus aguónos … LKZ I, стр. 28; бл. Zha ёn syadziets, yak zar garyts, dzevachku vyadzets, yak makov tsvitsi … Народни песни свети и abradau. Минск,1974, с. 159-160; и т.н.); многобройни сравнения на красота, нежност, скромност на момиче с мак. женя също така широко разпространена детска игра - да направи кукла в пола от мак, огъвайки венчелистчетата надолу50, а към това - чешки макови момичета от приказката за мъж, който заспа на маково поле и видя сън, че мак цвете, т.е.
***
48 - Вижте преките доказателства за това в творбата: Θεοφίλου Μ. Δ. Ι περί Θεού καί διάβολου δοξασίες και η μεταθανάτια πίστη στην Ήπείρον. - Πρακτικά του Β 'συμποσίου λαογραφίας. Θεσσαλονίκη, 1976, с. 81-82. Описвайки обряда της πιπιρουνας η περπερουνας, авторът „изяснява“тази форма, издигайки я до παπαρούνα „мак“.
49 - Вж. също така се отбелязва в ритуала на Смоленск: в деня на духовете жените хвърлят макови и брезови клонки във водата (Доброволски В. Н., Смоленски регионален речник, стр. 396). Както знаете, ритуалът Семьон-Троицк по форма (вж. Къдрене, украсяване, шофиране, удавяне на бреза, бл. И украински "храст") и по значение (заклинание на дъжд) са най-близки до обреда на Пеперуда и Додола.
50 - ср към тази детска детска рима „кукла-макуколка“(Традиционен фолклор на Владимирското село. Μ., 1972, с. 208).
***
превърнати в момичета, цяла нощ танцуваха с него ("jako makovy panenky" - казват на момичета в красива нова рокля) 51. Показателно в същото отношение е връзката между раждането на дъщеря, която се развива в редица обредни текстове от типа: Вземете сирене - син Родзиш, Излезте мак - дача Родзиш (Соколова В. К., оп. Цит., С. 60, 92).
Тези и други данни въвеждат разглеждането на мака в женската сфера, която от своя страна се оказва амбивалентна52. Бързият цъфтеж и цъфтеж на мака (венчелистчетата отпадат след два дни), контрастът между деликатно, ярко цвете и изсушена, безцветна кутия предизвикват асоциации не само с промените, свързани с възрастта, но и с трансформацията (метаморфоза - срв. Морфей-морфин), като цяло един от основните компоненти в маковата символика. В случая говорим за трансформация, която е бърза, неочаквана, сякаш измамна. Като се вземе предвид звуковият дизайн на мака, свързан, както е показано сега, с комплексите, кодиращи реконструираното име на съпругата на Громове - Мокош или Перин, - е възможно да се включи трансформацията в митологичен контекст, свързан с въпросния сюжет. Говорим за мотива за измяна, измама, разкрит неочаквано и рязко. Жената на Громове, млада красавица,след като е свалена от небето, тя се превръща в грозна черна старица. В промяната на лицата на мака се вижда неговото излагане, разкриването на истинския му вид, неговата същност53.
Маковата митология не се изчерпва с това: възможно е обаче очертаната схема да посочи по-нататъшната посока на търсенето.
***
51 Вж.: Machek V. Op. цит., s. 56.
52 Обикновено амбивалентността е характерна особеност на митопоетичната семантика на мака. женя поне символиката на маковата глава, която не е разбрана тук, от свещената - куполът на църквата, до нецензурната - в съответните гатанки за мака, „обичана от момичетата“.
53 Тази мистерия, съмнителността на мака, почувствана като греховност, се отразява широко в поезията, сред поетите, особено чувствителни към митологичния архетип. Без даване на многобройни примери (в руската традиция звуковото привличане на мака се оказа много богато на асоциации - тъмнина - вж. Блок, Сологуб и т. н., ще се спрем само на „Шамракът на изкушението“на Аненски Стихотворението, посветено на макове, е дадено в две версии, където не са само основните признаци на мак (червен цвят, мак = пеперуда, връзка с кръв, огън, отрова, тъмнина, сън и т.н.), но където в намалена форма можете да видите ехо на основния мит, с измама и трансформация / излагане:
Забавният ден гори …
Сред сом билки
Всички макове са оцветени - като алчна импотентност, Като устни, пълни с изкушение и отрова
Крилата се разпространяват като алени пеперуди.
Горещ весел ден … Но градината е и празна, и глуха.
Отдавна завърши с изкушения и пиршества, -
А маковете са сухи като главите на стари жени, Засенчен от небето с блестящ чаша.
***
Автори: Т. М. Судник, Т. В. Цивян