За християните, които споделят учението за Светата Троица, Библията е най-високият и последен аргумент, обосноваващ истинността на тази догма. Но Светото Писание не говори ясно и ясно никъде за същността на Троицата и ранните християни не са знаели нищо за това.
Християнството исторически започва да се формира в рамките на еврейската религия, която почита само Един, своя национален Бог - Бог Яхве. Вярно е, че в най-старите християнски писания, някои от които под името на Новия завет станаха неразделна част от християнската Библия, основателят на християнството Исус Христос се нарича Син Божий (Матей, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Марк, 1: 11; 5: 7; 14:61; Лука 1:35; 4: 3.9;). Но в Библията Божиите синове са тези, които вярват в библейския Бог, които вярно му служат.
Според Библията Божиите Синове били влюбени в дъщерите на хората, което било много неприятно за Господ Бог и Той, Бог, донесъл потоп на земята (Битие, глава 6); Явно ангелите са наречени Божи синове в книгата на Йов (25: 6). В Псалмите всички вярващи евреи се наричат синове на Всевишния (Псалм 81: 6; 88: 7). В своята известна проповед на планината самият Исус Христос нарича миротворците синове на Бог (Матей 5: 9). Така библейското име на Исус Христос, Божият Син, не дава основание да го считаме за Бог Син. Синът Божи и Бог Син са, както се казва в моята родна Одеса, две големи разлики. Ако вярвате на евангелските истории, тогава Исус Христос е екзекутиран не защото се е наричал Божи син, а защото е дръзнал да се нарече Бог, т.е.; 22:70). Вярно, Исус Христосспоред евангелските истории той никога открито не се е наричал Бог Син; в това негово самоназначение, отново според разказите на Евангелията, евреите бяха несправедливо обвинени (Матей 26: 59-60; 27:12; Лука 23:14).
Ранните християни не вярвали в Троицата
В първите писания на християните, които влязоха (Апокалипсис, първите три Евангелия) и не влязоха в канона на Новия Завет, нито Бог Син, още по-малко Света Троица все още не мирише. Християните нямали представа за Светата Троица до средата на II век. Ако по онова време някой християнски проповедник започна да говори за Светата Троица за тях, щяха да го смятат за напълно еретик.
През пукнатините на ранното християнство, неусетно, малко по малко, постепенно миризмите на идващата догма за Света Троица за пръв път започват да проникват едва от средата на II век, за първи път ясно - в Евангелието на Йоан. В него наистина Исус Христос се издига до нивото на Божието Слово, Логоса, до нивото на Божественото, може да се каже - Бог Син. Но започна в християнството през втората половина на II век, повече от 150 години след Коледа, идването на Исус Христос в нашия грешен свят. Истинският, исторически Исус Христос, неговите апостоли, непосредствените последователи на апостолите не направиха това.
Вярно е, че вярващите от неевреи, които дойдоха в християнството, веднага взеха Исус Христос за Бог и както свидетелства Плиний Младши в началото на II век, „те се помолиха на Исус Христос като Бог“. Но това в никакъв случай не еврейски християни. Още през III век еврейските християни имаха своя представа за Исус Христос, не го издигнаха до божия ранг. Такива християни по онова време са се наричали евреи.
Промоционално видео:
Източници на вяра в Светата Троица
Когато християнството е изгонено от юдаизма, езическите - не библейски и нееврейски - вярвания в спасителни богове (Адонис, Митра, Озирис и други) започват да се вливат в неговата среда и заедно с езическите спасителни богове вярват в съществуването на трите водещи бога на небесния пантеон (т. нар. Тримурти: Троица във ведизма: Брахма, Вишну и Шива; Троица на вавилонската религия: Ану, Енлил и Еа; древноегипетската троица: Озирис (Бог Отец), Изида (Богинята майка) и Хорус (Бог Син) и така нататък).
Философската и богословска доктрина на гностицизма, която доминираше общественото мнение в началото на нашата ера, оказа значително влияние върху формирането на християнското учение за Света Троица. Гностицизмът причудливо съчетава философията на питагорейството и платонизма със Стария Завет и оригиналните християнски вярвания. Една от първите и най-известни фигури в основния поток на гностицизма беше еврейският равин Филон
Александрийски (25 г. пр. Н. Е., 50 г. сл. Хр.).
Фило се опита да съчетае философията на Платон с библейските вярвания, по-точно с текста на самата еврейска Библия. Произведенията на Филон от Александрия дойдоха за християнството. Общувайки с произведенията на Филон, християнството в същото време почита, според еврейския обичай, святостта на Библията, от една страна, а от друга, тя е въведена в езическата култура и философия. Неслучайно редица изследователи (Бруно Бауер, Дейвид Щраус, Фридрих Енгелс) смятат Филон от Александрия за „бащата на християнското учение“.
Гностицизмът от I-II в. Сл. Хр., Заедно с християнството, се откъснаха от юдаизма и започнаха да се „развиват“на собствена основа. На този етап гностиците Валентин и Басилидите се оказват велики майстори на своя занаят, които въвеждат в своето учение концепцията за еманацията на божеството, за йерархията на същностите, произтичащи от природата на Бог. Латиноязичният християнски апологет от III век Тертулиан (160 - след 220 г.) свидетелства, че именно гностиците са измислили първо еретическото учение за Троицата на божеството. „Философията - пише той, - роди всички ереси. „Зони“и други странни изобретения идваха от нея. От нея гностичният Валентин произвел своята хуманоидна Троица, защото бил платонист. От нея, от философията, произлиза добрият и безгрижен Марсион Бог, тъй като самият Марсион е бил стоик “(Тертулиан.„ На писанията на еретиците “, 7-8).
Като се подиграва на хуманоидната Троица на гностиците, плодотворно и бързо развива своята религиозна и философска система, самият Тертулиан в крайна сметка създава своето учение за Троицата. Той написа, че всичко започва с факта, че завинаги има един Бог, в който Логосът потенциално се съдържа като вътрешно мислене и Духът, като свойство на доброто. Като пожела да създаде света, Бог персонализира (надарява със свойството на съществуване и личност) Логоса, а след това, желаейки да спаси падналото и заблуждаващо се човечество, олицетворява Духа, който идва от Бога чрез Логоса. Образуваната Света Троица е в определено йерархично подчинение. Коренът им е в първоначалния Бог, в Бог Отец. Бог
- корен, син - растение, Дух
- плод “, пише той (Срещу Праксей, 4-6).
И въпреки че Тертулиан по силата на историческата еволюция на християнството се озова в кулоарите на неговите течения и по-късно беше осъден като еретик-монтанист, неговото учение за Троицата стана отправна точка за формирането на църковната доктрина за Бога. Протоиерей Йоан Майендорф, най-известният ценител на християнската патристика през 20 век, пише: „Голямата заслуга на Тертулиан е, че той първо използва израз, който по-късно стана твърдо вграден в православното богословие на Троицата“.
Крийд без Троица
През IV век, след като се превърна в доминираща държавна религия, християнството вече призна Исус Христос на определен, не напълно Бог, но все още не вярваше в Светата Троица, нямаше и не признаваше догмата за Светата Троица. На първия Вселенски събор през 325 г. християнството разработва и одобрява обобщение на своето учение и го нарича Символът на вярата. В него е написано, че християните вярват „В един Бог - Всемогъщият Отец, Създател на небето и земята, на всичко видимо и невидимо“.
Символът на вярата се държи с голяма почит от християните. 95% от съвременните християни го смятат за пример за същността на християнската вяра. Онези християнски църкви, вероизповедания, схизми, секти, които не признават символа на вярата (нарича се Никео-Цареград, тъй като е приет на първите два събора, които се провеждат в град Никея и Царгород, тоест в Константинопол.) Не се признават за християнски. И така, според текста на Никейско-Константинополския символ на вярата, Бог Отец е Единственият Бог, Създателят на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. Забележете, в Символа на верую единствено Бог Отец се нарича Бог. По-долу в Символа на веруюто пише: Вярвам „И в един Господ Исус Христос, Божият Син, единственият роден, роден от Отца …“Погледнете отблизо. И тук, в същото Символ на верую, Исус Христос е признат за Божий Син, но не се нарича Бог, т.е.но се нарича само Господ, или по-скоро - господарят.
Никейско-Константинополското верую е написано на гръцки. Думата "Теок" (Теос, Теос) - Бог се прилага към същността на Бог Отец в него, а във връзка с Исус Христос само думата "Кирие" (Кириос, Кирие - Господ, Господ). В верую Исус Христос не е признат за Бог. Когато църковните водачи на християнската църква написаха този Символ на вярата, те бяха строги монотеисти, в тяхната религия имаше само един и единствен Бог - БОГ СТАТЪТ.
След като станала държавна религия, излязла от тъмното и влажно под земята на светлината на деня, християнската църква, като се огледала, започнала да се вписва в културата на гръко-римския свят.
В сравнение с богатството на културата на гръко-римския свят, християнството изглеждаше по-малко като беден роднина, отколкото бездомник, гладуващ бомбер. Така бумът започнал да „приватизира“богатството на развития гръко-римски „социализъм“. И там, както и тук, имаше какво да „вземем“.
Учението за Троицата - раждането на неоплатонизма
Християнството, което се превърна в държавна религия и следователно пое функциите на общонационална идеология, трябваше да се запаси от изоставеното езическо богатство за бъдещето, на първо място, за богатството на мирогледния план, за да може да се обясни „всичко и до каква степен” на гражданите на страната. Това светогледно богатство по онова време беше съсредоточено в неоплатонизма, който някога, както бе споменато по-горе, стоеше в основата на мирогледа на първоначалното и ранното християнство, може да се каже - в началото на самото християнство. До ІV-V в. Философията на неоплатонизма достига своя връх на разцвета и гностицизмът е безвъзвратно потънал във вечността, оставяйки само своите родилни петна върху християнството. Неоплатонизмът в работата на такива велики представители като Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, отрази целия свят,от Единствения Бог към материята и подземния свят, под формата на верига от взаимосвързани и генериращи се взаимно Триади. Така например, неоплатонистът Проклуз (410-485) видя три точки в процеса на излъчване (изтичане) на всички неща от Единствения Бог:
1. Работата е подходяща за работата на производителя. Този първоначален момент, според Пропус, е в състояние на слято, неделимо единство („Mopu“, moni).
2. Изходът на произведеното от производителя ("Prodos", pro-dos).
Чакаме вашите желания и коментари под формата на sms на тел. 095 539-52-91
3. Връщане на произведеното към произвеждащото („Epistrophy“, epistrophy). Това е, така да се каже, обща методология за разбиране на всичко съществуващо.
След като разясни този принцип, Proclus пристъпва към по-подробно разкриване на съществуващите субекти във всеки момент на развитие. Преди всичко той поставя Божественото изначално същество, което надхвърля цялото съществуване.
Първото излъчване на божествения принцип са генодите (родени), които допринасят за прехода от Единното (от Единственото) към множеството. Първите, които се появяват от генодите, са излъчената същност, стояща на нивото на божеството и пряко свързана с Единия, - Световният ум („Нус“, нус, Световният ум), който излъчва от себе си Троицата Състоятелна и неразделна: Отец); 2. Живот (в християнството, Светият Дух, като даряващ живот) и 3. Логос, мислене (в Евангелието на Йоан - Божият Син, Исус Христос). И по-нататък, в рамките на системата, с методологията на триадичното мислене, Проклус излага всички елементи на света, осмислен от него.
Последните раздели на своето философстване Проклус посвещава на проблема с мистичното сливане на човека с божеството, процеса на връщане на паднал човек към Бога. Този връщащ път (пътят на човека към Бога) също включва три точки: пътят на Ерос, пътят на Истината и пътят на вярата … И така нататък в същия дух.
Трябва да се има предвид, че всички водещи (Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Ниски и други) създатели на християнското учение за Света Троица са изучавали философия в атинската школа на неоплатонистите, която е действала до 529 година. В това училище създателите на християнското богословие изучавали, както се казва, елинска мъдрост, въз основа на тази неоплатоническа елинска мъдрост те съставили християнското учение за Светата Троица.
В резултат на втория, в Константинопол, Вселенския християнски събор (381), под председателството на Григорий Богослов и Григорий от Ниса, бяха добавени няколко изречения за Светия Дух към Никейското вероизповедание. В този постскрипт на Константинополския събор е написано: Аз също вярвам „в Светия Дух, Господ Животворящ, идващ от Бог Отец …” Така към вярата в Господ Иисус Христос се добавя и вяра в Господа на Светия Дух. И двамата - и Бог Син, и Бог Свети Дух - в Никейско-Константинополското вероизповедание бяха обявени не за богове, а само за Господа, почти равни на Бог Отец; е, нещо като пълноправни представители на Бога в определени области, по определени въпроси.
Но Никейско-Константинополското вероизповедание все още не е одобрило догмата за Светата Троица в християнството - вяра в него в съвременното му разбиране. Тогава през IV век официалната християнска църква, наричаща себе си една, свята, вселенска и апостолска църква, провъзгласила вярата в Единния Бог Отец и вярата в Господния Син Божи Исус Христос и Господ Свети Дух.
Към това добавяме тук, че на никой от църковните съвети догмата за Света Троица в нейното модерно църковно разбиране и богословско тълкуване не е одобрена, тъй като е ясно - и по форма, и по съдържание - в явно противоречие с каноничните решения на Първия и Втория Вселенски катедрали. Решенията на Първия и Втория Вселенски събори не познават боговете на Исус Христос, Божия Син, равен на Бог Отец; те не познават равните с Бога Отец и Светия Дух, който, де, „изхожда от Бог Отец“.
Нека да подчертаем отново, тъй като в случая е много, много важно: Никейско-Константинополското верую познава Единния Бог Отец, единственият му рожден Господ Иисус Христос, Син Божий (Пан Иисус Христос е написан в украинския текст на Символа на верую), а също така познава Господ (Пан) на Светия Дух, който идва от Бог Отец.
Съвременната догма за Света Троица
Догмата за Светата Троица е създадена извън текста на Библията и извън каноните на Вселенските събори. Догмата за Света Троица е формулирана за първи път анонимно в християнството едва през VI век. Тази догма за първи път е посочена в документ, който влезе в историята на църквата под името "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Заглавието на документа е взето от първата дума на първото му изречение, където е написано: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Който иска да бъде спасен, трябва преди всичко да се придържа към католическата вяра). По-нататък се казва, че човек трябва да вярва, че Бог е един по същество и тройно в хората; че има Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, но не три Бога, а Един Бог; че християнинът е длъжен да почита еднакво и да се моли отделно на Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, но не като три Бога, а само Бог.
Този документ е публикуван за първи път в допълнение към съчиненията на известния богослов и проповедник Цезар от Арл, който умира през 542 г. В научните и съвестни богословски среди се приема, че "Kuikumkwe" е написан от свети Винсент от Лирин, който умира в началото на VI век. Повечето изследователи датират появата на документа до 500-510 години. За да придадат достоверност на документа, католическите теолози приписват неговото създание на свети Атанасий Александрийски (св. Атанасий Велики, 293-373) и му дават името „Символ на Атанасий Велики“.
Разбира се, свети Атанасий, починал век и половина преди написването на Куикумкве, не знаеше нищо за символа му от сън или дух. В учебника за съвременните православни богословски семинарии от протоиерей Йоан Майендорф, „Въведение в патристическото богословие“, трактатът „Kuikumkwe“изобщо не е споменат и не е посочен сред произведенията на св. Атанасий Велики. Към всичко това трябва да се добави, че св. Атанасий пише своите произведения само на гръцки, а „Куикумкве“е слязъл при нас на латински. В гръко говорящата православна църква този символ е бил известен чак през 12 век, до разделянето през 1054 г. на християнската църква на католицизъм и православие. Но с течение на времето в източноправославното християнство съдържанието на "Kuikumkwe" беше преведено на гръцки и взето като модел за представяне на общото християнско учение за Света Троица. Сега преобладаващото мнозинство от християнските църкви и секти приемат догмата за Света Троица при представянето на „Символа на Атанасий Велики“.
Преразпределение на Библията
Но трагедията на християнската църковна доктрина за Света Троица се състои в това, че тази догма е изчерпателно обоснована от гледна точка на неоплатонизма, но нито една дума не се потвърждава от текста на Светото писание. За да отстранят този досаден дефект, църковниците със собствена ръка пишат в Библията фразата: „За три свидетелства на небето: Отец, Словото и Святият Дух; и тези три са едно”. Тази фраза първо беше вмъкната в посланията на апостол Павел, след това в посланието на апостол Петър и накрая по-подходящо място беше намерено за нея в първото послание на апостол Йоан, където все още се намира. Сега е писано там: „Това е Исус Христос, който дойде по вода и кръв (и дух); не само с вода, а с вода и кръв. И духът свидетелства (за Него), защото Духът е истина. (За три свидетелствам на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези три са едно.) В продължение на три свидетелствам на небето: дух, вода и кръв; и тези три са в едно”(1 Йоан 5: 6-8). Думите в скобите липсват във всички древни - до 7-ми век - новозаветни текстове.
След изобретяването на печат, първата научна публикация на книгите от Новия завет на два езика - гръцки и латински - е извършена от Еразъм от Ротердам (1469-1536). В първите две издания на текста Еразъм не публикува думи за Отца, Словото и Светия Дух, тъй като не намери тези думи в многобройните копия на Новия завет, които имаше за 4-6 века. И едва в третото издание, под натиска на Католическата църква, той беше принуден да вмъкне думите, които бяха толкова необходими за догмата за Света Троица. След това третото издание на Библията на Еразъм от Ротердам беше внимателно редактирано от католическата църква и одобрено като канонично под заглавието Textus Reptus (Приет текст), което стана основа за превода на Новия завет на всички езици на света. Православната църква също прие тази вложка.
Ето как стоят нещата с произхода и потвърждението на догмата за Света Троица в християнската църква.
Вярванията на съвременните християни
Разбира се, съвременното християнство, възприело догмата за Светата Троица, е принудено да го оправдава не чрез позоваване на неоплатонистите, а на Светото писание. Но свещеното писание, за разлика от творчеството на неоплатонистите, не дава основа за признаването на тази догма. Ето защо все още има значителни разлики между християнските църкви и секти в тълкуването и разбирането на тази догма.
И така, описвайки подробно отношенията между лицата на Света Троица, Православната църква вярва, че Светият Дух „идва от Бог Отец“, а католическата църква - че Светият Дух „произлиза от Бог Отец и от Бог Син“. И двете църкви намират в Библията потвърждение само за своето виждане за Светия Дух. Православната църква се позовава на израза на Исус Христос, който нарича Светия Дух Утешител, духът на истината и казва, че той, Светият Дух, "произхожда от Отца" (Йоан 15, 26) и на други места - "Но Утешителят, Светият Дух, когото Баща ми ще изпрати в мое име”(Йоан 14:26). И католическата църква в своето оправдание се позовава на факта, че Исус Христос, в случая - Бог Син, казва, че именно той, Бог Син, ще им изпрати Светия Дух (Лука 24:49; Йоан 15:26; Лука 4: 1.18). Това е католикът „и от Сина“(filio-que,filioque) все още служи като най-важното догматично разминаване между православието и католицизма.
Въпреки че учението за Светата Троица задължава християните да вярват, че Исус Христос, Божият Син, е равен на Бог Отец, но самият Евангелие Исус Христос казва, че „Отец Ми е по-голям от мен” (Йоан 14:28); „Баща ми е по-голям от всички“(Йоан 10:15).
Що се отнася до Бог Свети Дух, теолозите предпочитат да говорят за него най-малко от всички. Повечето протестантски проповедници казват, че образът на Светия Дух все още не е разкрит за нас, докато други казват, че Светият Дух е само такава свръхестествена сила, която идва от Бога. В Библията няма ясни индикации, че Светият Дух е човек.
Редица християнски църкви и секти сега не признават догмата за Светата Троица. Те включват Църквата на унитарианците, мормоните, Свидетелите на Йехова и някои други. Доминиращите християнски църкви, деноминации и секти предполагат, че онези, които не признават Никейско-Константинополското вероизповедание и догмата за Света Троица, не трябва да се считат за християни. Свидетелите на Йехова критикуват догмата за Светата Троица особено остро, аргументирано и теологично.
НИКО-ЦАРЕГРАД СИМВОЛ НА ВЯРАТА
АЗ ВЯРВАМ:
01. В един Бог Всемогъщият Отец, Създател на небето и земята2, на всичко видимо и невидимо.
02. И в един Господ на нашия Исус Христос - Син Божий; Единственият роден, който се е родил от Отца преди всички възрасти; Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог3; роден, не създаден; чрез Него всичко възникна.
03. Заради нас, хората и заради нашето спасение, той слезе от небето, заченат от Светия Дух и Богородица и стана човек.
04. Разпнат за нас под Понтийски пилат; пострадал и бил погребан.
05. И на третия ден, според (Светите) Писания, възкръсна.
06. Той се възнесе на небето и седи от дясната страна на Бащата.
07. Той ще дойде отново, за да съди живите и мъртвите и царуването му няма да има край.
08. Ив на Светия Дух - Животворящият Господ, който изхожда от Отца4; на кого се кланяме и кого прославяме заедно с Отца и Сина; който говори чрез пророците
09. В една, свята, вселенска5 и апостолска църква.
10. Признавам едно кръщение, в което се прощават греховете ни.
11. В очакване на възкресението на мъртвите
12. И животът на идния век.
Амин. 6
Забележки:
1 Никейско-Константинополското вероизповедание за първи път е написано с твърд текст. Едва по-късно, през 6-7 век, текстът му е разделен на 12 части според броя на апостолите.
2 Изразът „небето и земята“в текста на І и ІІ Вселенски събори е поставен във втория мандат на верую. На 4-тия Вселенски събор (451) те изразиха мнение
животът на "небето и земята" е преместен в 1-ви мандат.
3 Изразът „Истински Бог от истински Бог“е вмъкнат в Никейско-Константинополското верую през 451 г. на 4-ти, Халкедонски, Вселенски събор.
4 През VII в. Католическата църква тук след думата „отец“вмъква израза „и от сина“(filioque).
5 Думата "Вселенски" на гръцки звучи като "католически", "католически". И тъй като след разделянето на църквите през 1054 г. западната част на християнската църква нарича себе си католическа църква, православната църква замества този израз на Символа на вярата в текста си с „Катедралата“.
6 Преводът от гръцки е наш. - Д. Д.
Проф Дулуман Е. К. Доктор по философия, кандидат по теология
* Eon (вечността) - във философията на гностицизма: духовни същества, които запълват пространството между Бог и света. Еоните са продукт на еманацията на божеството, тъй като те се отдалечават, от които губят своята сила. Броят на еоните може да достигне до 360. Понякога те могат да имат разлики между половете и да образуват двойки.