"Мълчи, мълчи, свали дрехите от древните идоли …" - предупреди поетът Константин Балмонт. Когато човечеството одобрява нова религия, това изобщо не означава, че старите богове умират завинаги, разтваряйки се без следа във вечността.
Древните архетипи се крият в дълбините на колективното несъзнавано, те седят здраво в подсъзнанието на всеки индивид. И тогава, например, езическите мотиви и символи проникват в иконографията на победното християнство и се появяват доста любопитни творения - усмивките на старите богове.
Защо Мойсей има нужда от рога?
В християнската митология рогата са незаменим атрибут на дявола и неговите юнаци, дяволи. Но обърнете внимание на „Мойсей“- скулптура на гения на Ренесанса Микеланджело Буонароти. На главата на старозаветния пророк … парадират чисти рога.
Трябва да отбележа, че както духовенството, така и другите съвременници на великия скулптор приеха толкова привидно богохулен образ доста спокойно. Папата не анатематизира Микеланджело, Инквизицията не го влачи към авто-да-фе. И все пак защо пророкът, който показа на света таблетите с десетте заповеди, имаше такава „дяволска“украса?
Факт е, че Vulgate, превод на Библията на латински от древногръцки език, направен през IV век и разпространен в цяла Европа, казва, че след като Моисей слязъл с плочите от планината Синай, „лицето му станало на рога, защото Бог му говорил“.
Промоционално видео:
Но преводачите направиха груба грешка. В оригиналната Библия те четат думата "лъч" като "рог" (правописа на тези думи на древногръцки език са доста сходни). Всъщност фразата трябваше да звучи така: "Мойсей не знаеше, че лицето му започва да свети от лъчи, защото Бог му говори".
В резултат на грешките в превода, дълго време до ден днешен Моисей често е изобразяван с рога или лъчи във формата на рог, биещи се от главата му (както например върху скулптурата в катедралата на Христос Спасител в Москва). Те изобразяват дори след разкриването на тази грешка, противно на здравия разум. Защо? И античният архетип работи. Рогата като символ на Божествената фигура активно в митологията и иконографията на много езически пантеони - от древноегипетски до гръцки и римски.
Например, рогата бяха незаменим атрибут на Пан - древногръцкия бог на овчарството, плодородието и дивата природа. Александър Велики, който се обяви за син на Зевс-Амун, също е изобразен на монети с рога. А останките от езическите вярвания, запазени в подсъзнанието, пречат до известна степен на възприемането на рогата като принадлежащи на демоничен, несъвместим с образа на християнски светец.
Третата ръка на Богородица
Сред многото различни икони на Божията майка понякога се срещат доста екзотични. Например „Черна мадона“от католици с лице на изключително тъмен нюанс. Православните също не отстъпват на хетеродокса по смисъл на оригиналност. И така, на някои православни икони Божията майка … има три ръце. А в Москва има дори църква-параклис на иконата на Божията майка „Триръка“.
Според легендата монахът Йоан от Дамаск, обвинен в почитание на икони, бил отрязан с четка. През нощта той дълго време се молеше пред иконата на Божията Майка и ходатайката внимаваше с молбите му: на следващата сутрин монахът се събуди с четка, прикрепена назад. В чест на изцелението си, Скинната дама прикрепи сребърна ръка към рамката на иконата. И по-късно иконописците, които направиха копие на тази икона, решиха, че ръката върху рамката е неразделна част от самата Богородица и … те я записаха в образа.
Този абсурд беше открит от църковните власти след доста дълго време, когато култът към „триръките“вече се беше развил сред хората. За да се избегнат погрешни тълкувания, за да не се съблазни стадото, заповядаха да бъдат премахнати допълнителни копия, само със сребро на третата ръка на Богородица.
Въпреки това, през 17-ти век, атонският митрополит споделя нова легенда с руски иконописци: оказва се, че докато работи върху иконата, третата ръка се появи върху изображението по божествен начин, а гласът на Господ не позволи да бъде премахнат. Така беше получено разрешение да се напишат три ръце от един и същи цвят.
Хората обясниха появата на третата ръка по различен начин. Според легендата Мария, бягайки от разбойниците, трябвало да преплува реката с бебето. Бог я изпрати на помощ, като й подаде още една ръка и тя плуваше, държейки Исус с тази ръка и гребейки с двете си.
Заради това вярване името на църковния празник беше изкривено - Преполовене, което започна да се нарича Прелавин, тоест в деня, когато Богородица прекоси реката с бебето.
Малко вероятно е подобно изображение да се вкорени, ако древните архетипи, които се връщат към произхода на общата индоевропейска култура, не бяха държани в дълбините на колективното несъзнавано. Нека си припомним образите на осем-въоръжената Шива и други много въоръжени индуистки богове, традиционни за ведическите вярвания.
За индусите такова изобилие от крайници в по-висша същност със свръхестествени сили изобщо не изглежда странно. Нашите предци почитали подобни божества в древни времена, което се запазвало в подсъзнанието на хората. И затова хората искрено вярвали, че Мария, свързваща Божествения и земния свят, сякаш на границата между тях, може и да не изглежда точно като обикновен човек.
Свети Песиелавет
По същата причина християнското стадо не беше изненадано от иконите на св. Христофор с тялото на човек и с кучешка глава. Според една от легендите той е имал такава глава от раждането си, тъй като идва от страната на цинефалиите - хора с кучешки глави.
Когато бъдещият светец бил кръстен, той придобил човешка форма. Според друга, доста късна легенда, разпространена в Кипър, Христофор от раждането си имал красив външен вид, който привличал жени. Желаейки да избегне изкушенията, той се помоли Господ да му даде грозен вид, след което той стана като куче.
Константинополската синаксария (колекция от живота на светиите) сочи, че кучешката поява на светеца и произходът му от страната на цинефали и антропофаги (канибали) трябва да се разбира символично - като състояние на грубост и свирепост по време на престоя му като езичник.
Нито една от горните версии не обяснява как светецът с глава на куче е могъл да съществува в християнската иконография до наши дни (тези изображения в Русия могат да бъдат намерени в съществуващи староверенски църкви). В края на краищата борбата срещу подобни образи се води в църквата отдавна.
Например през 1707 г. в отговор на заповедта на Петър I за спазването на правилата за рисуване на икони, приети в Великата московска катедрала през 1666-1667 г., Синодът разработва указ, забраняващ иконите „противно на природата, историята и истината“.
Те включваха образите на Свети Песиглавец. Сенатът обаче не подкрепи решенията на Синода, като препоръча да не се предприемат недвусмислени мерки по отношение на тези образи, които се радват на широко популярно почитание от много години.
Известно е, че свети Димитър Ростовски се е изказал срещу зверските образи на свети Христофор. В средата на 18 век в Ростовската епархия духовенството, включително митрополит Арсений (Мацеевич), също се застъпва за поправянето на иконите на светеца и създаването на нови „според правилната човешка глава … така че вместо Христофор песента на главата не да бъде четена, а написана срещу великомъченика Димитрий.
В някои случаи иконите на св. Христофор наистина са коригирани. В картината на Преображенската катедрала в Ярославъл главата на кучето на светеца, изобразена на стълба, е заменена с човешка. Все още се виждат следи от съществуването на предишния образ на светеца: очертанието на лицето на кучето се вижда отдясно в ореола.
Откъде дойде този светец с кучешка глава? Най-често цинефалите са изобразявани и споменавани от коптските египтяни, изповядващи християнството. Египетската следа в този сюжет кара да си припомним египетския бог Анубис, също псоглав, може би в него се крие причината за появата на образа на Христофор.
Легендите за тези два митологични героя са много сходни: двамата напуснаха пътя на злото и се превърнаха в поборник на справедливостта. Възможно е коптските християни да възприемат древния кинематографски образ, приспособявайки го към новите условия. В този случай древноегипетското божество продължава да живее в християнския образ на свети Христофор - покровител на пътешественици и автомобилисти.
Списъкът на такива любопитни изображения в християнската иконография може да бъде доста дълъг. Те възникват поради грешка на иконописеца или поради недоглеждане на преводача - няма значение. Тези „усмивки на старите богове“предават дълбоки несъзнателни асоциации, изковани в тигела на по-архаично, езическо мислене и са плътно сгушени в националната памет.
Николай САНТАЛОВ