Кодексът на Рохонци е мистериозен ръкопис, подобен на ръкописа на Войнич, но изследователите имат по-голяма солидарност по въпроса за произхода му. Това е книга с размери 12 на 10 см с обем 448 листа, съдържаща от 9 до 14 реда текст. 87 страници на книгата са изпълнени с илюстрации, изобразяващи религиозни сцени, социален живот и военни кампании, както и знаци на световните религии - кръста, полумесеца и слънцестоенето. Текстът в книгата е написан отдясно наляво и отдолу нагоре. Броят на уникалните символи, използвани в Codex, достига почти 800, което е десет пъти повече, отколкото във всяка известна азбука.
Кодексът на Рохонци се съхранява в колекцията на аристократичното семейство Батциани от унгарския град Рохонци (сега град Рениц, Австрия). През 1838 г. граф Густав Бациани представи ръкописа като подарък на Унгарската академия на науките и той се съхранява в колекцията му и до днес.
Разглеждането на книгата на Кохона на Rohonzi показа, че най-вероятно е направен във Венеция в началото на 16 век. Първите опити за изучаване и дешифриране на Кодекса са от началото на 19 век. Той е изучен от унгарския учен Ференц Толди през 1840 година. Професорът от Пражкия университет Йозеф Иречек, заедно със сина му Константин, го изучава през 1884-1885 година. Бернгхард Юнг, професор в Университета в Инсбрук, няколко други изследователи и дори художници са работили върху него.
Засега никой не успя да дешифрира Codex по този начин, но няма да е трудно да се намерят много версии на неговия възможен превод. Сред изследователите има мнение, че този документ е бил фалшифициран от трансилванския антиквар Самуил Немеш, живял по времето на откриването на ръкописа.
Литерати Самуел Немеш беше противоречива фигура. Той е роден в град Марошвашархей (сега Таргу-Муреш) на територията на днешна румънска Трансилвания и се занимава с историография, езикознание, бил е основен филантроп и антиквариат на книгите, а също е търгувал с древни благородни писма, дипломи и антични оръжия.
Освен това, Немеш не беше непознат за различните националистически настроения, популярни в епохата на романтизма през първата третина на 19 век. По-специално, той твърди, че някои от библейските герои са унгарци. Очевидно страстта му към събирането на антикварни предмети е била пряко свързана с неговите националистически настроения. Той беше готов да се бие, ако само реликвата има някаква значима стойност за историята на своя народ. Ако Немеш не можа да намери достатъчно впечатляващи артефакти, той ги направи, за да предостави на страната си политически значими „първични източници“.
Промоционално видео:
След смъртта му в средата на 19 век последва серия от скандални разкрития и бяха разкрити много фалшиви артефакти. Всичко започна с пергамент с молитви от времето на унгарския крал Андраш I (1046-1060), който е придобит от Габор Матра. Този исторически документ имаше голямо значение за изучаването на унгарската етногенеза и за историята на древните унгарски племена. Известният учен и пътешественик Янос Ерни написа цяло проучване, базирано на този пергамент. В работата си той се позовава и на дървената книга Turoc, която Унгарската академия на науките получи от Nemes. През 1866 г. Карол Сабо доказва, че пергаментът, както и книгата на Турок, са фалшификати. Съобщението смая унгарски учени.
Това наложи задълбочено проучване на цялото „наследство“на Самуил Немеш и откриването на фалшиви книги, древни карти, фрагменти от текст и други предмети не навсякъде, а в Националната библиотека, уважавани антични колекции, музеи и други места. Кодексът на Рохонци също попадна под подозрение.
Немеш беше умел фалшификатор, много страстен, плодовит и задълбочен. Може би Кодексът е направен и от него, за да изкриви историческата истина и да се превърне в един от авторитетните исторически документи, които по някакъв начин биха могли да бъдат част от националистическата пропаганда. Но доказателствата, че е фалшив, все още са недостатъчни.
Езикът, на който е написан ръкописът, е неизвестен. Някои изследователи, уверени в автентичността на Кодекса, смятат, че това може да е древен унгарски сценарий за руна. Според други източници, в Добруджа (регион в Румъния) подобни стари букви или символи са гравирани в стари пещери. Остават много версии: дакийският език, ранният румънски, половският език, дори хинди.
Секейски унгарски руни
Систематично изследване на символите е предприето за първи път от Ото Гюрк през 1970 година. Той потърси повтарящи се поредици, за да намери посоката на писмото. Той притежава версията, че страниците се пишат от дясно на ляво, отгоре надолу. Унгарският лингвист Миклош Локсманди направи няколко компютърни проучвания на текста в средата на 90-те години. Той потвърди изводите на Гюрком, като добави в същото време няколко свои: символите „i“и „ii“са разделителите на изреченията, а крайните случаи, характерни обикновено за унгарския език, не са в текста. Статистическият анализ позволи на учените да заключат, че езикът на ръкописа е силабична или логографска система.
Румънската филоложка Виорика Еначич предложи своя версия на превода - това уж е историята на влашкия народ в противопоставянето им на половците и печенегите. Друга интересна хипотеза относно езика на кодекса от Рохонци беше предложена от индиеца Махиш Кумар Син. Той твърди, че Кодексът е написан в регионален сценарий на Брахми, който той може да чете. Кодексът, докато Сингх го чете, е началото на апокрифно Евангелие, неизвестно досега, с увод от молитви, които преминават в историята на детството на Исус.
Колкото и да е, загадката на Кодекса, дошла или от дълбините на Средновековието, или от работилницата на трансилвански занаятчия, остава неразгадана и до днес.
Материали, използвани от Екатерина Головина