В митологичните представи на средновековна Западна Европа, собствениците на магическо знание, магьосницата.
Те бяха надарени със способността да влияят на природата и човека (магьосничество) и да извършват свръхестествени дела - да станат върколак, да проникнат в заключени врати, да летят във въздуха, да откраднат сърцата на хората, да причинят болести и да повредят добитък и култури. Те бяха кредитирани от способността да влязат в съюз с дявола и да му служат, да влязат в сексуален контакт с него и да съблазняват вярващите, съсипвайки душите им.
До епохата на развитото средновековие идеите за магическите способности на вещиците остават главно на нивото на фолклора и са осъждани от църквата, която наказва лицата, които преследват жените по подозрение за магьосничество; вярата в Вещиците се разглежда от църквата като суеверие, вдъхновено от интригите на злите духове (по-специално църковните власти отричат съществуването на събирания на вещици-съботи).
В ерата на развитото средновековие (13-15 века), поради вътрешната криза на църквата и загубата на пълен контрол над духовния живот на стадото, отношението на църквата към преследването на вещиците коренно се промени. В лицето на богослови, схоласти и инквизитори църквата признава способността на определени жени (и мъже) да създават malefitsy - черна магия, причинявайки вреда на здравето, живота и имуществото на хората.
Архаичните народни вярвания получиха оправдание от властите и бяха използвани за преследване на лица, обвинени в магьосничество. През този период църквата разпознава идеята за възможността за сексуален контакт между човек, ангажиран с магьосничество и дявола.
Краят на Средновековието, Ренесанса и Реформацията (началото на XV и XVI век - средата на XVIII в.) Са белязани от масово преследване на вещици, придобило характер на колективна психоза, която обхвана широки слоеве от населението в различни европейски страни. Бил на папа Шноцент VIII "С най-голям ревност" (Summis deside-rantes) 1484 г. обявява за ерес неверието в съществуването на вещици и тяхната дяволска способност да навредят на хората. През 1487-89 инквизиторите Schnetitoris и Sprenger публикуват Hammer Against Witches, който обосновава необходимостта от най-тежко преследване на вещици и в продължение на два века се превръща в основно ръководство за светските и църковните съдилища, занимаващи се с дела на магьосничество.
Традиционният анти-феминизъм на църквата намери в „Чука“завършен и краен израз; сред другите жестокости, вещиците са кредитирани в способността да лишават мъжете от сексуална сила. Вещицата се разглежда като престъпник, подлежи на специална юрисдикция и подлежи на унищожаване на клада.
Преследването на Вещицата обикновено започвало с обвинения за магьосничество, отправени от съседи и други хора, с които обвиняемият бил в конфликт. Съдът, който разгледа подобни случаи и се ръководеше от трактати за демонологията, чийто брой се умножава през този период, се занимаваше преди всичко не с установяването на факта на малефията, а с получаването от „Вещицата“признание, че те са в съюз с дявола, съжителстващи с него и неговата сила извършени зверства. Тъй като общуването със зли духове и обслужването им се смятаха за най-тежкото престъпление, предвидено в правните кодекси на 16 век, към обвинените в магьосничество е приложена специална процедура, придружена от изтезания.
Промоционално видео:
Обосновката за необходимостта от жестоки и продължителни изтезания на таралежа средства за изгонване на изповедта била вярата, че Вещицата е обладана от дявола, предотвратявайки искреното й признание и че затова е необходимо насилствено да го изгони от нея. След като получили желаното признание, като правило, вещиците били подложени на изгаряне или по-рядко на изгнание. Малцината обвиняеми, които оцеляха срещу изтезанията и не признаха, се приемат за невинни.
По този начин народните вярвания във Вещици през този период са съчетани с демонологичните учения от Средновековието. юристи и богослови, а преследването на вещици идва едновременно от масите на обикновеното население и от църковните и светските власти, които се стремят да унищожат традиционната народна култура и в частност такава неразделна част от нея, която беше магията, неконтролирана от църквата.
Жената, основният обект на преследване, в същото време беше основният носител на традициите на народната култура. Ново в преследването на вещици през 16 и 17 век. беше, че църквата и светските власти виждат в тях вече не самотници, а „анти-църква“начело с Сатана. Следователно въпросът за съботата като видим израз на тази „анти-църква“със собствен култ, който изглеждаше обърнат църковен култ, придоби толкова голямо значение в съдебните разпити на обвиняемите за магьосничество.
Наред с вярата в вредните вещици, хората вярвали в добрите вещици, които са в състояние да неутрализират действията на първите и да влязат в конфронтация с тях.
Масовият лов на вещици в Западна Европа отразява дълбока криза през Средновековието. мироглед и разпадането на общностните връзки на взаимопомощ. Хората от онази ера обвиняват отговорността за размяната на неприятности и неприятности на непознати, на пределни елементи на колектива и пр. Преследването на вещици обхваща всички страни на католическа и протестантска Европа, въпреки че в някои региони те имат свои собствени характеристики (по-специално в Англия, обвинения на жени във връзка с дявола и изтезанията не се използваха) и доведоха до масови жертви.
През целия последен период на лов на вещици имаше ожесточена полемика по отношение на магьосничеството и по това време много богослови и мислители (включително някои хуманисти) защитаваха вярата във вещиците и необходимостта от тяхното унищожаване, редица други учени и сред тях има много йезуити, без да поставя под въпрос самата вяра в Вещиците, критикува преследването им. Обаче само на втория етаж. 17-ти век, когато терорът, предизвикан от масовото преследване на вещиците, започва да води до социална дезорганизация и огромната опасност за обществото от продължаването на тези гонения, преследването на вещици постепенно отшумява (на места отново пламва през 18 и началото на 19 век).
В кошарата. културата на съвременността запазени идеи за вещиците, особено опасни по време на периоди на календарни празници; ритуалите по изгаряне на вещици - карнавални фалшификати - бяха приковани към тези празници.
Образът на Вещицата (от Стара Рус. Vd, „знание“, „магьосничество“, „магьосничество“), вещица и (сравни сърбин, вещица, словенска веска и др.) В славянската митология и фолклор е близък до западната Европейски възгледи. Бяха надарени със способността да изпращат гръмотевици ", вихри, градушка, кражба на роса, дъжд, небесни тела (чрез поставянето им в съд), мляко от крави, разваляне на добитък и хора (защо станаха ловци), организират събирания и оргии на" Плешивата планина”(Особено на Коляда, когато настъпва пролетта, в нощта на Шван Купала).
Смятало се е, че Вещиците съжителстват със зли духове, включително и с Огнената Змия; в епоса за Добрина магьосницата Маринка влиза във връзка със змията Горинич: това доближава образа на Вещицата до женския характер на славата, мита за предателството на съпругата на громовержица със змията (вж. също Мара, Марена, Мокош). Освен вредни функции, те са били надарени и с магьосници, способности за гадаене и др. („Безбожни жени-магьосници“от източници от Средновековието).
Преследването на вещиците сред славяните нямало такъв масов характер, както в Западна Европа; но според народните вярвания, екзекуцията на Вещицата (обикновено горяща) е била необходима за прекратяване на сушата, мор и т.н.