Най-старото от всичко, което знаем, е древноегипетската Троица. Най-важната триада или великата триада на Абидос се състояла от Озирис, Изида и Хорус. Тази триада е била най-популярната и почитана в цял Египет (по-малко значимите египетски триади: Птах, Сехмет и Нефертум съставлявали триадата на Мемфис; Амон, Мут и Хонсу - теванската).
От лявата икона седят (отляво надясно): Хорус, Озирис, Изида. На иконата вдясно, в същия ред, са: Хорус, Озирис и Хатор.
Много египтолози погрешно смятат Изида и Хатор за различни богини. Всъщност Хатор е същата богиня Изида, но представена в образа на Божията майка. Самото име Хатор (KHAT-KHOR) се превежда като „Дом на Хорус“, а Хорус, както знаете, роди Изида и чрез непорочното зачатие. Трябва да обърнете внимание на фетиша на Изида - трона - стоящ на главата й и подобен на стъпаловидна структура. Ще ни бъде полезно допълнително.
В Древен Египет имаше и канон с образа на майката на Хорус, Изида, която държеше бебето на ръце.
В ерата, която традиционно се смята за християнска, този образ не е загубил своето значение и е бил популярен както в светското изкуство („Мадона и дете“), така и в канона на църковната иконопис.
Култът към най-висшата божествена триада е съществувал не само в Древен Египет - в съседните царства има подобни и най-вероятно заети от Египет култове. В Угарит Троицата била известна с имената Илу, Асирату и синът им Ямму (както и Балу, Анату и Ярич). В Месопотамия Енки, Инана и Думузи бяха почитани от една страна, а Енлил, Нинлил и синът им Нану (Син), от друга.
Троицата не заобикаляла Древна Гърция, въпреки че нейният култ не бил толкова изразен, както в Древен Египет. В древногръцката теология обаче древноегипетските корени лесно се гадаят. Хера, най-могъщата богиня на Олимп, има свой брат Зевс като свой съпруг, което се разглежда като конотация с Изида и Озирис. Хера по аналогия с Изида ражда третия бог на триадата чрез непорочното зачатие - Хефест (според друга версия на Арес).
В индуизма върховната божествена триада - тримурти - е единичен триличен персонаж, обединяващ Брама, Шива и Вишну.
Промоционално видео:
Така, както е лесно да се види, един от най-важните символи на християнството - Троицата - има древни корени и измина дълъг път, докато придоби традиционната си канонична форма. Съвременното тълкуване на Троицата се основава на Новия Завет (Евангелието на Йоан) и изглежда така: Бог Отец е творец на всички неща (видими и невидими), Бог Син е вечно роден от Бог Отец, Бог Свети Дух идва от Бог Отец. Важно е да се отбележи, че една от централните ипостаси на древната божествена триада, символизираща женския принцип, е изместена в християнската догма за Троицата чрез доста неясна концепция за Светия Дух. Освен това в християнството съществуват две различни идеи за Троицата - „Новият завет“със „Стария завет“. Цитат от православната енциклопедия:
„Тъй като християнската традиция от векове настоява за неразбираемостта на Бог Отец, прякото изображение на Троицата се появява във византийското и староруското изкуство сравнително късно, през 15-16 век; тя се предхожда от символични образи, сред които най-често срещан е образът на Гостоприемството на Авраам (Поява на три ангела към Авраам Битие XVIII, 1-16). Православната традиция разглежда това събитие като откровение на Авраам от триединния Бог в ангелски образ (за разлика от католическия, основан на Августин). Този иконографски тип достига най-голямото си съвършенство в Троицата на Андрей Рублев, която въплъщава в символичния образ на тримата ангели цялата възможна пълнота на догматичните представи за трихипостатичния Бог.
Любопитното е, че иконографията на старозаветната Троица принадлежи към каноничната (тоест тя стриктно спазва определен набор от правила), за разлика от новозаветните иконописни теми - „Новозаветната Троица“и „Отечество“. Това обстоятелство предоставя отлична възможност да се направи повече или по-малко точна интерпретация на героите в старозаветната Троица.
Православната енциклопедия не обяснява кой и какво символизират ангелите и защо изведнъж Творецът се появява под формата на три ангела. Съществува обаче ясен паралел с Новия Завет, когато влъхвите пристигнаха във Витлеем по повод раждането на Исус. В Стария завет, да ви напомня, ангелите се явиха да благославят Сара за раждането на Исаак. Така по пътя се разкрива символичният смисъл на новозаветната поява на влъхвите - в тяхната личност е бил самият Сабаот, представен под формата на единен Бог под прикритието на влъхвите (царете).
Появата на Витлеемската звезда може да се обясни с конотацията с древните египетски свещени текстове - раждането на Христос, чийто първообраз е бил Озирис, както в случая с Озирис, трябва да бъде придружено от появата на звезда на източното небе, което се свързва с раждането и изкачването на Озирис в небесното царство. Книгата на мъртвите директно казва: „Озирис е звезда, появила се в източното небе“.
Въз основа на древните концепции за Троицата можем да заключим, че тя олицетворява концепцията за Баща, Майка и Син. Така в египетската триада на боговете ролята на бащата принадлежала на Озирис - един от най-почитаните богове на Древен Египет. Майката беше представена под формата на богинята Изида и нейното въплъщение под името Хатор (Дом на Хорус). Тя беше почитана като най-мъдрата и силна богиня на целия пантеон на боговете; нейният статус съответства на християнската Богородица, която роди Син от непорочно зачатие, - третият член на триадата - слънчевият бог Хорус.
Иконографският канон на старозаветната Троица (в който имаше няколко традиции с незначителни вариации) позволява да се изключат от разглеждане илюстративни снимки на библейски теми или други икони, които противоречат на догмата. Например (мозайка на църквата Сан Витале, 546-547, Равена, Италия):
Въпреки определението на московската катедрала Стоглава „да рисува икони от древни изображения, както са писали гръцки художници, и както Св. Андрей Рублев “, има известна свобода на зографите, които допускат объркване на каноните, например, с канона„ Гостоприемство на Авраам “и размиване на духовното значение на иконата. Изглежда, че зад това многообразие се крият основни етапи от една доста интересна църковна история, която, уви, вече е загубена за нас.
Любопитно е, че иконописната традиция, следвана от Андрей Рублев (долу вляво), най-общо казано, по същество развива библейския сюжет, изпълвайки го с редица характерни детайли. Вдясно е икона от 16-ти век с подобна символика, въпреки че има съществени различия по отношение на богословската интерпретация. В бъдеще ще се ограничим само до интересуващата ни се задача да разкрием морфологичната същност на старозаветната Троица.
Ситуацията е толкова очевидна, че иконописците често използват заглавията IC XC (дясна икона) над средния ангел. Всеки здрав човек обаче ще забележи абсурда, свързан с появата на Исус Христос преди собственото му раждане. Преводачите трябва да премахнат този абсурд, като се пуснат във всички богословски гроб. Ако изхождаме от принципа за приемственост на религиозните текстове, атрибути и символика, тогава не възникват парадокси, което означава Христос, неговият египетски предшественик Озирис.
Нека да преминем към разглеждането на героя, който седи отляво. От иконите по-горе можете да видите, че левият ангел е свързан с изграждането на странна архитектура. На пръв поглед е трудно да се разбере за какво е и какво означава в общи линии. В богословската традиция е обичайно да се характеризира левият ангел по следния начин: „Зад левия ангел се издигат покоите - това е символ на Божията икономика … Левият ангел е облечен в син хитон и оцветен химантий. Няма Клава. Най-вероятно левият Ангел е образът на Бог Отец, тъй като е редно Отец да благослови Единородния Син за Жертвата. Той е кротък и спокоен, подчертава активния принцип на Неговата ипостас ..
Всъщност левите и централни ангели склоняват глава един към друг, но този жест не се вписва в традиционното поведение на двама мъже един към друг. Освен това яркочервеният химанций (на иконата на Андрей Рубльов избледня) говори не в полза на Бог Отец. Червените дрехи традиционно имат женска символика и най-вероятно левият ангел е жена. След това предположение противоположният наклон на главите на двата ангела вече изглежда съвсем естествено - в края на краищата Божията Майка е представена в образа на ангела, който седи отляво! Тогава се оказва, че това е майката на Исус? Нека не забравяме обаче, че тук имаме работа с много древни иконописни символи, които успяхме повече или по-малко да адаптираме към библейския текст. Най-вероятно тази икона изобщо не е свързана с Библията, следователно е толкова двусмислена в тълкуването. Корените му се връщат към древноегипетската традиция за представяне на божествената триада.
Обръщайки се към нея (най-горната древноегипетска икона отляво), може да се припомни, че съпругата на Озирис, Изида, носеше характерен фетиш на главата си - трон под формата на тристепенна структура. И всъщност върху 4-те представени икони на „старозаветната Троица“на главата на левия ангел е стъпаловидна структура с подчертана абстрактна архитектура, която изобщо не прилича на „сграда на къщи“. От това следва, че левият ангел е съпруга на централния ангел, който стана символичен „наследник“на богинята Изида. Изида, в майчиното си въплъщение, Хатхор (долу вляво) почти винаги беше изобразявана в червен сарафан. Вдясно е фрагмент от папирус, изобразяващ Озирис в наос със съпругата му Изида, която също се появи в червена роба.
Трябва да се отбележи веднага, че тази икона („Гостоприемството на Авраам”) не е канон, което позволява на иконописците известна свобода при използване на нехарактерна символика. Явно, когато художникът е изобразил конструкция с фронтон на покрива над левия ангел, това му се струва достатъчно за идентификация (в края на краищата Сара е в червена туника) и представи Богородица в образа на Царицата на небето, позволяваща синия цвят на дрехите.
Остава да разгледаме правилния ангел и, както обикновено, първо слушаме богослова: „Зад десния ангел е планина - символ на духовно изкачване. … Правилният ангел, с наведена глава и длан, сякаш дава мълчаливо съгласие за всичко, което се случва на тайнствения и неразбираем Събор на Света Троица. Правилният ангел е облечен в син хитон със зеленикав клавен и зелен химантий. Гладкото, спокойно движение на десния Ангел, дрехите от светло зелени и сини цветове, са подобни на „дъха на фин студ“, в който се появява Светият Дух. Правилният Ангел е Светият Дух."
Правилният ангел - кротостта и самото послушание - е основният извод, който може да се извлече от горния цитат. Алюзиите на свещеника относно „Светия Дух“изглеждат напълно надувани. Но в този случай е необходимо да влезете в позицията на човек, за когото няма друга Троица, освен догматичната и не може да бъде. Ако продължим нашата логика, тогава това предполага очевиден и естествен отговор: правилният ангел е синът на родителите му, седнал пред него. Оттук - зеленият цвят на химантиан, символизиращ цъфтящата младост и подходящото смирение в кръга на старейшините. Остава да разберем символичното значение на скалите, висящи над него. И тук отново ще ни помогне великата египетска триада, която включва син - слънчевия бог Хорус, който е роден под формата на сокол. И соколите, както знаете, гнездят на най-високите места и ако наблизо има планини и скали,тогава те стават естественото им местообитание.
На това всъщност е възможно да се сложи край на разследването, по време на което беше възможно да се тълкуват и трите ангела от старозаветната Троица, чийто първообраз беше основната триада на древните египетски богове от Абидос. Впоследствие, когато религиозните центрове започнаха да се отдалечават все по-далеч от своята историческа родина - Египет - семантичната символика на Троицата претърпя значителна трансформация, като стана практически неузнаваема. Новозаветната Троица се оказа напълно лишена от женския принцип, въпреки че в някои християнски учения (ереси) се твърди, че Светият Дух носи женския принцип и не трябва да се представя като гълъб, а като гълъб на костенурка. Александър Владимиров в книгата си „Кумран и Христос” пише за това: „във всички гностически и апокрифни раннохристиянски произведения Светият Дух в посочената Троица действа като женски принцип, раждайки Сина. Теолозите на Църквата … очевидно затрудняваха да обяснят брачната комбинация на Богородица Мария със Светия Дух, или Руах, която също е женска на иврит. Бих искал също да насоча вниманието ви към един много любопитен аспект относно цветовата символика. С левия ангел - Божията майка - разбрахме го - той се символизира от червения цвят, който традиционно е женски. Цветовата символика на десния ангел - Хорус - в допълнение към зеленото, предполага и синьо. Синьото е цветът на небето, в който се извисява, синята корона (хепреш) е ежедневната корона на фараоновия Хорус. С левия ангел - Божията майка - разбрахме го - той се символизира от червения цвят, който традиционно е женски. Цветовата символика на десния ангел - Хорус - в допълнение към зеленото, предполага и синьо. Синьото е цветът на небето, в който се извисява, синята корона (хепреш) е ежедневната корона на фараоновия Хорус. С левия ангел - Божията майка - разбрахме го - той се символизира от червения цвят, който традиционно е женски. Цветовата символика на десния ангел - Хорус - в допълнение към зеленото, предполага и синьо. Синьото е цветът на небето, в който се извисява, синята корона (хепреш) е ежедневната корона на фараоновия Хорус.
Ситуацията с централния ангел, облечен в червени и сини дрехи, е много по-сложна. Цветният дуализъм съответства на неговата двойна същност - земна и небесна (божествена), но тук е лесно да изпаднете в грешка и да направите грешка. Всъщност истинският (свещен) цвят на робата на Христос-Озирис е бял. Няма опции. Цветът на короната на фараона-Озирис (таралеж) е бял, мумията на Озирис е бяла, дрехите на Исус Христос в кулминацията:
"Дрехите му станаха блестящи, много бели като сняг, тъй като по земята белината не може да я избели."
"Но Ирод и неговите войници, като Го унизиха и му се присмееха, го облекоха в лека дреха и Го изпратиха обратно при Пилат."
Както виждате, Исус направи последното си пътуване в бели дрехи. Така старозаветната Троица образува следната цветова комбинация (отляво надясно):
ЧЕРВЕН - БЯЛ - ЗЕЛЕН (СИНЪВ).