предговор
Много хора от Кавказ - осетинци, адиги (кабардинци, черкези, адигеи и др.), Абхази, чеченци, ингуши, балкари, каракаи - са произлезли от митичния народ на героите на Нартите. Съответно различни версии за легенди за древните шейни са оцелели и до днес, както под формата на прозаични легенди, така и под формата на поетични текстове. Учените единодушно признават, че осетинците са съхранили най-пълните легенди за Нартите. И самият термин „нарт“според тях дойде при други народи от Кавказ в осетинското оформление.
Според изследователите осетинският комплекс от легенди за Нартите започва да се оформя около 7-6 век. Преди новата ера. Естествено, процесът на трансформация на тези легенди продължи много векове, включително и християнската ера. Освен това в епоса на Нарт може да се намерят и древни сюжети и сюжети, характерни за много други народи от Близкия Изток и Европа. Най-общо учените смятат, че „ядрото на епоса на Нарт е бил древният алански цикъл, който датира от скитската ера с някои елементи и непрекъснато се обогатява чрез контакти с други народи, включително таблата на Кавказ“. Въпросите на генезиса на епоса на Нарт обаче не са предмет на това есе.
Всяка древна епопея се разглежда от науката като митологизирано възприятие на хората за тяхната история до раждането на този народ и произхода на света. Но каквато и митологизация и културна трансформация да претърпи епосът, тя все още продължава да бъде исторически източник, а не приказка, продукт на народната фантазия. Основният въпрос е колко (или не достатъчно) исторически "семена" могат да бъдат разграничени в този конкретен епос, като ги отделят от "плявата". В това есе се опитвам да намеря такива „зърна“в епоса на Нарт, но не свързани с официалната история на аланите, осетинците, а с проблемите на алтернативната история.
Поради липса на време не започнах да анализирам целия комплекс от легенди за шейните, запазени от различни народи на Кавказ. Всеки, който се интересува от тази тема, може сам да продължи по-пълно изследване. Просто се спрях на две теми, които са много популярни във форума на LAI. За работа използвах най-пълния набор от легенди за Нартите, а именно осетинският епос. Той е представен в изданието „Легендата за Нартите. Осетински епос”, М.,„ Съветска Русия”, 1978. Преведено от Й. Лебедински (електронна версия може да се намери тук). При цитиране на текста името на конкретната легенда, използвана в посоченото издание, е посочено в скоби.
Небесата и "технологията на боговете"
Промоционално видео:
Трудно е да се прецени недвусмислено за комплекса от религиозни вярвания на древните Нарци, именно поради съставената му същност. В тотемичната равнина Нартите се спускали от вълка, в космическата равнина те се смятали за синове на Слънцето. В исторически (митологичен) аспект сред потомците на Нартите са били подводните хора Донбеттири (за тях по-долу). Християнските светци присъстват и в пантеона на Нартите: Елия (Св. Илия), Уастирджи (Св. Георги), Йонон (Св. Йоан). Освен това тези небесни небеса се появяват още в най-ранните легенди, сюжетите на които се отнасят до предхристиянската епоха. Тези. това са следи от ясна трансформация на подобни легенди в по-късни християнски времена.
В различни легенди човек може да намери призива на героя към Бога или към бога на боговете. Има и няколко варианта за такова лечение:
„Изгнаникът, преди да започне да се храни, казва според обичая:„ Бог живее “(„ Изгнаният и човекът с венците “).
Но не този въпрос ме интересува на първо място. В допълнение към безименния бог в епоса на Нарт има небесни небеса - „дауджита“, които са същите постоянни герои на легендите, като шейните. Пантеонът им включва: Сафа, покровителят на огнището (може да се предположи, че това е аналог на славянския клан, тъй като той очевидно е най-големият сред небесните), владетелят на гръмотевицата Хуацила, едноокия Афсати, господарят на благородните зверове, Фалвар, господарят на домашните любимци, небесният ковач лорда Курдалаг ветрове Галагон, господар на водите на Донбеттир. В небесните се включват и аналози на християнски светци. Както в древната митология, и тези небесни хора са същите като хората. Но връзката им с Нартите е много по-проста, често дори позната.
„В Нарт Уризмаг се роди син и с гръмотевична връзка това послание достигна до небесния Сафа.
- Който прави пир в чест на новородено, той може да го вземе! И веднага Сафа донесе бял вол върху копринен шнур в селото на шейните. Той се приближи до къщата на Уризмаг и извика:
- Пожелавам на новороденото дълго време! Правото да го отгледам принадлежи на мен!
И веднага уби вола и направи угощение за шейните. Момчето беше кръстено Айсана. След празника Сафа го заведе в своето небесно жилище “. Айсана започна да расте. Приятелите на Сафа дойдоха да му се възхищават. Заедно дойдоха Уастирджи и Афсати, заедно - Тутир и Уацила. Ногбон дойде с Елия. Момче изтича да ги посрещне и според старшинството помогна на гостите да слязат от конете си.
"И Уризмаг каза:" … Нека приятелят ми Сафа, който отгледа толкова смел младеж за шейните, да живее дълго по света! " ("Aisana")
„Заедно с небесните Никола и Уастирджи Афзати посети Нарт Аца повече от веднъж и тогава Нарт Аца и небесният жител Афсати се кълнат във вечно приятелство. Афсати предложи много подаръци на своя приятел. Аца отказал всичко и само приел златната вечна тръба от приятеля си. Сега тази тръба беше в ръцете на Ацамаз “. ("Ацамаз и красотата на Агунда")
И подобни формулировки се срещат в епоса на Нарт повече от веднъж. Освен това в няколко легенди има специфичен индикатор за време, който се използва за подчертаване на древността на епохата:
"В онези древни времена, когато шейните бяха в пълна слава, когато морето беше до глезените им и пътят към небето беше широко отворен за тях, шейна на име Дзили живееше с висока почит." ("Нарт Дзили и синът му")
По това време шейните с небесните жители ядоха и пиеха на една и съща маса. Тя се обадила на Шатан в къщата си Кърдалагън, той бързо се явил на нейния призив. („Как се роди Сослан и как се закали“)
Между другото, небесният ковач Курдалагон от всички небесни е най-общителният. Нещо повече, той постоянно помага на шейните, използвайки уменията си за ковачество. Най-често тази помощ се изразява в създаването на различни магически артефакти: прекрасна тръба, изкована от небесния стоманен фатиг (тръбата свири сама), звънци и камбани, които звънят с различни гласове, оръжия с магически свойства - меч, стрели и т.н. Всички тези артефакти се предават на именити шейни, герои и се предават, по правило, по наследство.
Самият върх на умението на ковачеството на Курдалагон беше операцията за „втвърдяване“на Сослан, т.е. трансформацията на повърхността на тялото му в стоманена обвивка („Как Сослан се самозависи”). В резултат Сослан става най-могъщият от всички Нарци. Той при първото обаждане идва на помощ на близките си, той е неразрушим в битки. И тук трябва да се отбележи една техническа характеристика. По време на битката стоманената броня на Батрац става толкова гореща, че е принуден да скочи в морето или друго водно тяло, за да охлади тялото си и едва след това той продължава битката. Тази слабост в крайна сметка изигра ролята на „ахилесовата пета“при смъртта на Батрац. Последица от подобна операция беше, че Батраж след това, вероятно, не можеше да остане на земята. Въпреки че в епоса причината за това не е конкретно посочена:
„Batradz узря и той стана толкова доблестен съпруг, че остана на небето и дълги години не се появи в село Нарт.“(„Batradz and Tkhifirt Mukara“)
Между другото, в легендата „Как Батрац се самолекуваше”, притворът се държи по познат начин към небесния ковач Курдаламон. Той лесно се появява в своята небесна ковачница и изисква да закали тялото си. И след "операцията" вместо благодарност, той показва грубост:
„И Батрац отиде при Кърдалагън и му каза: - Ако не сте ме закалили правилно, горко на вашето огнище! Ще ти откъсна главата от раменете! - И тогава Батрац сложи крак върху наковалнята на Курдаламон и го удари с чук: от стоманения звън Батраж научи, че е добре закален …"
Може би този характер на връзката между нартите и някои небесни не е нищо повече от отражение на националните черти на характера на кавказките народи и на него не трябва да се обръща специално внимание. Независимо от това, понякога най-интересните детайли могат да бъдат открити зад тъканта на приказни епизоди. Така в една от легендите се споменава начинът, по който Курдалагън е пътувал между своето небесно обиталище и земята:
„В продължение на седем дни и седем нощи гостите на Уархаг се угощаваха, а когато празникът приключи, Курдалагън скочи на гребена на огнена буря и като крилат Пакундза се втурна към небето. ("Раждане на Аксар и Аксарзаг")
Вярно е, познато описание на "колесницата на боговете", което може да се намери и в други народи по света. Това обаче не е най-интересното описание на летящо превозно средство в епоса на Нарт. Има и повече подробности в легендата „Как Сослан се ожени за Косер“. Има няколко много любопитни и точно технически точки, затова давам тук доста богат избор от текста на тази легенда.
„Красивият Козер влезе в летящата си кула. Тя се издигна на кула в небето. Тогава шейните се събраха, за да разгледат това чудо, и тя им каза тази дума:
И красивият Козер спусна кулата си на земята, към хората.
"Този, чиито стрели са, нека дойде тук", каза Козер. - Той ще ми бъде сгоден.
Сослан се зарадва, отвори вратите на кулата и влезе в нея.
- Чакай, луди, чакай! - извика Косер. - Няма да можете да контролирате кулата ми!
Но Сослан не я слушаше. Косер се ядоса. Тя изпрати кулата си нагоре и тя скочи от нея на земята. Сослан не забеляза, че Косер изскочи от кулата, тичаше около цялата кула и никъде не го намери.
„Това означава, че този коварен се е заблудил“, размишляваше Сослан в гняв. А кулата все още лети нагоре и отвежда Сослан, кулата полетя към небето и спря. Какво прави тук Сослан? Той се ядоса и скочи от върха на кулата на земята. Той летеше надолу като камък - колкото по-близо до земята, толкова по-бързо. Той стигна до земята и с всичката сила на полета си бързо го прониза “.
„И Козер, докато Сослан беше в подземния свят, беше на земята. До нея стигнал слух, че Сослан се е върнал и тя си помислила: "Кой го познава, може би той ме обиди?" Тя нареди на кулата си да слезе, влезе в нея - и отново кулата висеше между земята и небето.
„И на същото място, горе, между земята и небето, шейната Сослан и красивият Козер се примириха. И тогава казаха на кулата да се обърне и я свалиха на земята.
Колко дълго са живели сред шейните, никой не знае, но красивата Козер беше свикнала да живее сама в летящата си кула между небето и земята и не можеше да се разбира с шейните. … Така Сослан и красивият Косер се разделиха. Красивата Косер седна в кулата си и се изкачи в недрата на небето, докато Сослан остана да живее с шейните “.
Съгласете се, има твърде много технически подробности за една народна приказка, до запознаване със закона за ускоряване на свободното падане.
И бих искал да се спра на още една фундаментална тема, отразена в епоса на Нарт, а именно произхода на производствената икономика и металургията. Този сюжет, макар и в силно митологизирана форма, е описан в легендата „Какво небесните жители дадоха на Сослан“. Сослан беше ученик на Сафа. Сафа свика небесните празници, а Сослан присъства и им служи. И небесните жители, по собствена свободна воля, решиха да представят младите шейни. И това е, което той получи като подаръци: от Уастирджи, мечът на фаринката, направен от Курдалагон, добитък от небесния покровител на говедото Фалвар, зърно от владетеля на гръмотевица Хуацила, плуг от Курдалагон, есенният вятър от господаря на ветровете Галагон (т.е. техника на обработка на зърно) и воденица от владетеля на водите на Донбеттир. Тези. сравнително пълен набор от селскостопански технологии и животновъдство. И в друга легенда („Нарт Дзили и синът му“), в по-алегорична приказна форма, сюжетът се развива, че нарците получават зърно и добитък от небесните жители.
Има още един много интересен момент в епоса на Нарт, който бих искал да спомена. Говорим за подводните жители на Донбеттири, чийто владетел Донбетир сам принадлежи към небесните. Сюжетът, богат на информация, е даден в легендата "Мечът на Ахсар":
„Bycenags (подводни жители) ловуваха, а после изведнъж в небето се отвори порта и парче небесна руда падна оттам право върху главата на най-големия от бисенагите и я прониза. Byzenags носеха това парче небесна руда в собствената си вода. Ахсар разбра за това и реши да вземе този фрагмент от тях."
„… Братята Ахсар и Ахсартаг намериха килера, където наблюдателите държаха рудата си. Те намериха парче небесна руда, скрито от свещеник, и го занесоха на небесния ковач Курдаламон. От този фрагмент Ахсар си направи меч с две остриета - такъв, че всеки камък, всеки метал да се разпадне наполовина от удара му, а самият меч не би бил тъп.
След това Ахсар изтребил минувачите. И един от донорите му помогна със съвет. Така в епоса ясно се разграничават подводните обитатели на бисенагите (тяхната природа не е ясна от легендата) и подводните хора на донбеттерията. Нещо повече, в следващите две легенди „Ябълката на Нартите“и „Красавицата на Дераса“е описан като брат-близнак Ахсар Ахсартаг, който попадна в подводния свят. Потъна на дъното на морето и се озова в подземното жилище на Донбеттирите. "Стените на къщата са от седеф, подовете са от син кристал, а сутрешната звезда грее от тавана." („Красотата Дераса“). Много специфично описание на стая с изкуствено стенно покритие и прозрачен (кристален) под и източник на изкуствено осветление. Тук, в подводно жилище, Ахсартаг се жени за дъщерята на владетеля на Донбеттир, красивата Дерасе.
Впоследствие Джераса магически (след смъртта и в резултат на Непорочното зачатие !!!) ражда Шатана. Образът на Шатана е най-яркият женски образ в епоса на Нарт. Тя е и най-мъдрата от жените, към която всички шейни се обръщат за съвет и помощ. Тя е притежателка на най-силните магически способности и притежател на магически артефакти. Шатана е майката на Сослан. Подобно описание на жилището на Донбеттирите се намира в друга легенда, където Уризмаг (син на Асхартаг) се спуска в подводно жилище, разположено вътре в скала на малък остров в морето. „Уризмаг седна, огледа се и видя, че подът под краката му е от синьо стъкло, стените бяха облицовани с перла, а утринната звезда гори на тавана“. ("Безименният син на Урузмаг")
Така в света на Нартите, освен тях и други народи, има и друга човешка раса, многократно превъзхождаща същите Нарци по ниво на техническо развитие. Тази раса "daujyta" има своите селища както във въздуха, така и в подводното пространство. "Daujyts" предпочитат шейните, осигуряват тяхното културно и икономическо развитие, постоянно покровителстват, доставят определени технически продукти (като правило много мощни), от време на време взимат момчета за образование, а в някои случаи дори се женят с шейни. Собственикът на летящата кула, красивата Косер, която за кратко беше съпруга на Сослан, вероятно също принадлежеше към това състезание. Въпреки че епосът не казва това директно, е посочено, че „красивата Козер беше свикнала да живее сама в летящата си кула между небето и земята и не можеше да се разбира с шейните“. Между другото, отбелязаха изследователитече Нартите никога не са влизали в конфронтация с дайджита. Конфликти възникнали само с християнизирани небесни небеси: Елия, Уастирджи, Ойон. А причината за смъртта на Нартите беше фактът, че те решиха да измерят силата си с Бога (но не и „дауджита“, не забравяйте, че Батраж дори заплашваше небесния ковач Курдалагон).
Тук вече споменахме различни артефакти, направени от небесните жители и получени на разположение на Нартите. Доста такива примери за „технологии на боговете“са споменати в епоса. Например, Шатана притежаваше вълшебно огледало, способно да предава информация не само за събития, случващи се на много километри, но и за събития от близкото минало. В епоса има споменавания за борба с артефакти, които са от автоматизиран (кибернетичен?) Характер. Например неуязвимият шлем на Бидаса, който сам е сложил главата на воина преди битката. Или непроницаемата черупка на Церек, която е принадлежала на митичния герой Церек. Той също се облича по тялото в случай на боен сигнал. Въпреки че в „Легендите за Нартите“не се споменава за самия Церек.
Има описания и на други магически предмети: „В пещерата Канзаргас има вълшебна кожа. На него могат да бъдат поставени всички богатства на света. Той има вълшебно въже - каквото и да го увиете, всичко губи теглото си и става толкова леко, колкото молец. Kandzargas също има две пролетни крила. Каквото и да сложите върху тях, те ще пренесат всичко през планините и горите до където искате”(“Симд Нартс”).
Няколко легенди споменават, че предците на Нартите са говорели езика на Хатяг. Почти всички го забравиха. Но Шатана все още има желязна скриня със съкровище. Можете да го отворите само като се свържете с него на езика на Khatiag. Това беше лесно направено от Батрац (и той порасна и беше възпитан на дъното на морето при Донбеттирите). Седемглавият крилат гигант Кандзаргас имаше същите гърди. Batradz го отвори по същия начин ("Simd Narts"). Разбира се, всичко това може да се отдаде на богатата народна фантазия. Но, както се казва, "приказката е лъжа …".
Слези и гиганти
Една от най-разпространените теми на осетинския епос е борбата на героите от Нарт срещу гигантите, в която, разбира се, Нартите излизат победители. Както вече споменахме, епосът на Нарт е многопластово произведение. Той е многократно преработен и адаптиран през целия период на своето съществуване. Следователно образите на гиганти в епоса не са много конкретни. Опитах се да извърша най-простата класификация на героите на гигантите въз основа на материалите от „Легендата за Нартите“.
Общото име на гиганти в епоса на Нарт е „waigi“. Но тази дума обозначаваше различни човешки същества с огромен растеж. При първо приближение могат да се разграничат три вида гиганти - перука:
- фантастични гиганти, - митични гиганти, - исторически гиганти (племена и отделни кланове и семейства).
Умишлено използвах два синонима (гиганти и гиганти) за разделяне, предимно на базата на хронологични основания. Тези. под гиганти имам предвид по-стари и по-големи същества. Подчертавам още веднъж: разделението е много условно и не се преструва на никаква методологична основа.
Първият тип герои - фантастични гиганти, най-малките, те присъстват само в няколко легенди. Нарекох ги фантастични, защото са изобразени в епоса като многоглави същества. Така в легендата "Симд Нартс" се споменава: "Преди много години седемглавата крилата перука Кандзаргас взе един от вашите предци с името Уон за далечните планини и го направи своя пастир." В легендата „Делът на по-възрастния и делът на по-младите“се споменават 9 и 12-глави перука. Но те са по-скоро алегорични представи за препятствия. Тези. героят трябва да победи тези чудовища (да преодолее препятствия), пазейки моста или дерето, за да достигне целта си. Може да се предположи, че този тип перука е силно митологизиран спомен от много древни времена, когато хора с огромен ръст са живели на земята. И развитието на този сюжет може да се намери в легендите, където е намерен вторият тип перука.
Това са митични гиганти и те са представени в епоса в по-многобройни образи. В легендата „Сослан търси някой, който е по-силен от него“героят среща семейство от гиганти, канибали. - Сослан тръгна по брега на реката и стигна до някаква къща. Прекосих прага на Сослан и видях: една жена седеше до огнището и беше толкова голяма, че една лястовица направи гнездо между зъбите. В него се споменава и перукарят-плуг, едноок и еднорук, който спасява Сослан, като го скрива в устата си. Естествено, това е много преувеличен образ на перуката. Тя обаче се различава от фантастичните гиганти по това, че тези митични гиганти са показани като водещи същия начин на живот като обикновените хора. Понякога дори тези великани са обвързани с конкретна местност: „Сослан слезе по кървавата следа надолу в дефилето и той вижда - мъртъв елен лежи в дъното на дефилето, а човек стои до него. И този човек е не по-малко висок от кулата. " И той беше от страната на Гъм ("Изгнаният и човекът на гума"). Едва ли е възможно да се локализира географското положение на земята на Гъм днес, но за древните разказвачи вероятно това е имало определено място в света, който познават. Името на района се среща и в легендата „Сослан и синовете на Тара”. Сослан отново среща огромни гиганти, които живеят в страната Балга на морския бряг и богати на степни пасища. „Но след това един облак се приближи до него и той видя, че това не е облак, а ездач, препускащ към него. Конят под ездача е висок като планина, а самият ездач на кон е като сено на планина. От дъха на ездача и коня мъглата му се издига над степта. Сабята му оставя дълбока бразда в земята. И не са врани над облака, а пръчици пръст и парченца трева, които летят над главата на ездача изпод копитата на коня му. „Значи това е Мукара,син на Тара! - помисли си Сослан. " Мукара в епоса се нарича още терминът „перука“.
Сравнителният растеж на митичната перука е показан и в легендата „Нарт Сослан и перука Бизгуана“: „Уейг Бицгуана скочи от леглото си, скочи на двора и видя Сослан. А Сослан е дълбока до глезена. Разбира се, подобна информация не трябва да се приема като сериозно, описваща растежа на древните гиганти. Но според мен това е спомен от онези древни времена, отразени в паметта на хората, когато на земята са съществували великани, чийто ръст е бил несравнимо по-голям (не 2,5 - 3 метра) от този на обикновените хора.
И в подкрепа на това предположение ще цитирам доста обширен пасаж от една любопитна легенда „Нартите и костите на Уодър“. В него се казва, че дванадесет видни шейни отидоха на лов. На някаква равнина нощували в пещера. На сутринта се оказа череп. Костите са разпръснати навсякъде. "Тук има огромни хора, коне, кучета и диви свине …". „Сослан скочи от коня си, избра човешки кости, след това събра костни кости и също ги сложи отделно, взе и кучешки кости, и глиганови кости. Той направи скелета на гигант от човешки кости и каза:
- И сега ще помоля Бог да се яви пред нас това прекрасно създание такова, каквото беше в своето време!
„И той започна да пита: - Боже на боговете! Съживи този човек, само за да няма крака под коленете и очите му да не виждат нищо. Веднага след тези думи черепът се поколеба, след това всички останали кости се привързаха към него, бяха покрити с месо и кожа и човекът оживя. Само че той нямаше крака под коленете - затова не можеше да ходи и нямаше очи - и затова не виждаше нищо. Гигантът се размърда, седна, опъна “. Шейните започнаха да общуват с гиганта. Ето откъс от този диалог:
„- Каква жалка съдба имаш, ако живееш на такава безполезна храна! Скоро, очевидно, ще дойде вашата обреченост. Имате ли огън?
- Да - отговори Сослан и попита: - И с какво се нахранихте?
"Живеехме на лов и сок на земята", отговори гигантът.
- И как взе сока от земята?
Гигантът запретна ръкав до рамото и вкара ръка в земята. Той загреба шепа пръст и каза на Сослан:
- Поставете дланта си нагоре.
- Сослан предложи дланта си, великанът стисна земята в юмрук, а тлъстият сок от земята капе в дланите на Сослан и веднага ги напълни. Сослан облиза това, което изпълва дланите му - и сокът от земята, като тлъсто месо, веднага удари сърцето му. И Сослан беше толкова пълен веднага, че му се стори, че е преял.
"Сега няма да се почувствате като да ядете една седмица", каза гигантът.
- Ще пиете само от време на време. Сослан попита гиганта:
- И вие сте от каква човешка раса?
- Аз съм от Ватъра - отговори гигантът.
- Тогава шейните отново се помолиха. - О, Боже на боговете! Върнете го обратно в това, което беше. "И тогава Уодърът изчезна, само че черепът му с големина на голяма пещера остана в средата на равнината."
От тази легенда става ясно, че за древните гиганти с огромен растеж е имало дори отделно име, различно от термина „перука“. Може би древните жители на Кавказ са открили в земята човешки черепи, многократно по-големи от техните собствени. И това беше причината за формирането на подобни митове.
И като завършваме пасажа за митологичните гиганти, трябва да споменем, че епосът на Нарт съдържа добре известна история за циклопите. В легендата „Уризмаг и кривата перука” е разказана история, която е напълно аналогична на историята на Одисей и Полифемът на Циклопа. Това обаче не е изненадващо, тъй като ние добре знаем съществуването на тесни културни и икономически връзки между Кавказ и древния свят.
И накрая, третият тип перука, който аз нарекох историческите гиганти. Причината за това беше предположението, че съдейки по информацията, дадена в епоса на Нарт, тези уейджи са живели до хора, които вече са били исторически, а не от незапомнени времена. Историите за тях са най-многобройни в „Легендите за Нартите“. За да не досаждам на читателя с многобройни цитати, ще дам само редица изводи, до които може да се стигне при запознаване с този източник.
Първо, може да се предположи, че ръстът на тези перуки не е бил толкова огромен, колкото този на митичните гиганти. Най-вероятно средно достигна 3 метра. В епоса няма преки индикации за това. Но по косвени данни (например фактът, че шейните са седели с перуката на една и съща маса и т.н.), това предположение ми се струва доста вероятно. Основната част от жилетката живееше доста далеч от земите на Нартите. Няколко пъти се споменава, че шейните, отивайки на поход до Вайг, прекарвали дни или дори седмици в пътя. Една легенда „Nart Uradz and waig Akhsualy“гласи, че перука Akhsualy отвлякъл красивата жена и я завел в страната Сеха (степските степи), където е бил неговият замък. Там той я затвори във висока кула. Самият петел живееше от лов. Друга легенда, "Нарт Сидамон", споменава перука Шуали, който уби прит Бчег на планината Уарп. Нарците продължиха кампания, за да си отмъстят. Уейг живееше много далеч, едва на осмия ден шейните стигнаха до кирмизските степи, където войната и Бчега се сражаваха. Скуалците имали свои стада, но прекарвали времето си в лов. Не се страхуваше от обикновена смърт. Този фактор е характерен за много силни waigas и се споменава в други легенди. Шуала имаше жена и героичен кон.
Легендата "Нарци и черноглав Вайги" говори за цяло племе гиганти: "Уагите с черноглави са мощни изнасилвачи. Това безмилостно и здраво племе победи всички хора, които живееха в техния квартал. Само шейните останаха непобедени - дръзки хора “. Когато по-старите шейни не бяха в селото, вайгите нападнаха, разграбиха къщите и кулите на Нарт и взеха затворниците си. Когато по-старите шейни се завърнаха и научиха за нещастието, те тръгнаха на кампания за връщане. И отново, в далечен: „Шейните се ядосаха и оборудваха голямо пътуване до Страната на черноглавата перука. Карахме за ден, карахме две, седмица, две седмици “. Те нападнаха укрепеното село на Вайг и се бориха седем дни, но не можаха да ги победят, тъй като сутринта убитата Уейг оживя. Тук отново сме изправени пред приписването на магически свойства на гиганти. Небесните Уастирджи помогнаха за победата над Нартите.
От друга страна, различни легенди споменават отделни семейства на Вайг, които са живели в квартала на Нартите, понякога дори на най-близката планина („Батрац и арогантният син на Вайг Афсарон“). В тези легенди са дадени основните, така да се каже, характеристики на перуката. Отбелязва се тяхната огромна сила и в същото време глупост. Такива характеристики на гиганти обаче могат да бъдат открити в митовете на различни народи по света. Както и друга черта, че гигантите са били канибали. Легендата „Как Батрац спаси знаменитите шейни“разказва как изтъкнатите шейни отишли на лов. Те преследваха елен, който ги отведе над седем планини (която по принцип не е близо). Там се натъкнаха на кула, „направена от огромни камъни“. В него живееха седем Уейг. „Чувайки призива на шейните, те изтичаха и се зарадваха: планинският дребен, както наричаха хората, сам им се появи. Поканиха шейните в жилището си, настаниха ги в редица близо до огнището, погледнаха се и трима започнаха да планират шишчета, а четирима започнаха да правят огън “. И още един цитат от същата легенда: "И още една перука му отговори: - … Нашите старейшини са се угощавали с месото на планинските хора преди" …
Тези. човек може да направи следния извод: дори в исторически времена, в някои територии (и в съседните) племена и отделни семейства от хора с гигантски ръст са живели до обикновените хора. С хората те бяха най-често в състояние на въоръжен неутралитет. Но при първата възможност те нападнаха и ограбиха. Тя завърши с факта, че по-многобройни и по-добре организирани хора побеждават и изтребват племената на гиганти. Това директно се казва в легендата „Смъртта на нардите“: „Доблестните шейни прекараха целия си живот в битки. Те разбиха силата на много изнасилвачи. Перуката беше изтребена до последно и дори влезе в борба с духовете на земята и небето."
Вместо следсловие
„Легендите за Нартите“, както всеки друг древен епос, може да бъде най-богатият източник на информация за древното минало на човечеството. Старият завет според учените започва да се оформя като единствен епос през 14-12 век. Преди новата ера. Но събитията, описани в „Книгата на Битие“, започват от създаването на света. Повечето от събитията от епоса на Нарт се вписват всъщност по време на живота на четири поколения на главните герои. Но би било наивно да се предполага, че подобен исторически епос отразява живота на хората в най-добрия случай само за няколко века. Можем спокойно да предположим, че подобна картина е резултат от формализирането на легенди от различни времена. А фрагментите от информация за събитията от древни времена просто се вписват в платното на канона на творбата и се сплотяват с главните герои. Ето така предполагамрезултат от недостатъчно запазване на информация за далечното минало, която е била налична към момента на формализацията на епоса. Например в легендата жителите на небето даряват Сослан със зърно и домашни животни, селскостопански технологии. Но Сослан принадлежи към четвъртото поколение герои от Нарт. И предишните поколения имат както животни, така и селскостопански култури и метални инструменти. Тези. опитите да се установи каквато и да е научно обоснована хронологична скала, основана на епоса, са напълно безперспективни. Епосът ни предоставя отделни зрънца информация за събитията от древността, неопределена във времето, а понякога и в пространството. Въпреки това, подобни нокти понякога са изключително интересни.селскостопански технологии. Но Сослан принадлежи към четвъртото поколение герои от Нарт. И предишните поколения имат както животни, така и селскостопански култури и метални инструменти. Тези. опитите да се установи каквато и да е научно обоснована хронологична скала, основана на епоса, са напълно безперспективни. Епосът ни предоставя отделни зрънца информация за събитията от древността, неопределена във времето, а понякога и в пространството. Въпреки това, подобни нокти понякога са изключително интересни.селскостопански технологии. Но Сослан принадлежи към четвъртото поколение герои от Нарт. И предишните поколения имат както животни, така и селскостопански култури и метални инструменти. Тези. опитите да се установи каквато и да е научно обоснована хронологична скала, основана на епоса, са напълно безперспективни. Епосът ни предоставя отделни зрънца информация за събитията от древността, неопределена във времето, а понякога и в пространството. Въпреки това, подобни нокти понякога са изключително интересни. Епосът ни предоставя отделни зрънца информация за събитията от древността, неопределена във времето, а понякога и в пространството. Въпреки това, подобни нокти понякога са изключително интересни. Епосът ни предоставя отделни зрънца информация за събитията от древността, неопределена във времето, а понякога и в пространството. Въпреки това, подобни нокти понякога са изключително интересни.
И в края на това малко есе бих искал да спомена някои от тях. Така, например, в легендата „Батрац и купата на шейните на Уатсамонга“има странен епизод: „Шест уши царевица израснаха до този момент на стръкче ечемик“. Но господарят на хляба Хор-Алдар, отмъстил за сина си Бурхор-Али, убит от Батрац, остави „само едно ухо на ечемика и унищожи пет уши завинаги“. Това се случи само защото Уастирджи излезе в защита на ечемика. Какво може да означава толкова странна фраза, това е само митична алегория?
Легендата „Как Хамиц се ожени“описва хората на джуджета, слизащи от Донбеттирите. „Ние идваме от донбеттери“, каза малкият ловец. „Аз принадлежа към семейството на Bycenta и живеем постоянно под земята.“
- Това е добре - каза малкият ловец. - Ние също с удоволствие ще се бракуваме с шейните. Но трябва да знаете: ние сме горещи и нетърпеливи и безмилостно отмъщаваме за обидите. Само две педя от нашата височина и още по-малко в обхват, но нашата сила, смелостта и другите ни добродетели не се нуждаят от изпитания. Имам сестра и щяхме да се оженим за нея, но вие, шейни, обичате да се подигравате на всички, ние се разболяваме от подигравки и умираме от упреци."
Между другото, булката на Хамиц се оказа под прикритието на жаба, която само през нощта се върна в човешки вид и притежаваше магически сили. Много познат сюжет, но къде са джуджетата?
„Шейните Уризмаг често ходеха на туризъм. И тогава един ден той беше далеч далеч и не срещна никого и не намери нищо “(„ Уризмаг и Каран-Хуаг “). Тези. земята не беше гъсто населена !? Тогава на теория това трябва да се отнася до времето след потопа.
„Отнеха Сауай и го хвърлиха в пукнатината на ледника. Вълците го вдигнали, а вълчицата го нахранила с млякото си. Саувай нарастваше с скокове и граници и скоро започна да ловува “(„ Саувай “). Сауай, сякаш отпада от основната последователност на епоса на Нарт. Въпреки това, както знаем, някои съвременни народи на Кавказ (същите чеченци) все още свързват своя митологичен произход с вълка. Освен това този мотив има пряка аналогия с древноримската митология.
И накрая, искам да отбележа няколко интересни точки, свързани с идеите на Нартите за Бога. Легендата („Смъртта на Батрац“) гласи: „След като злото на Нартите - Сирдон - настрои Батрац срещу земните и небесните духове, Батрац започна ожесточена война с тях. Където и да ги изпревари, там той унищожаваше и осакатяваше. Всички духове и дауги се събраха тук и дойдоха да се оплачат на Бог:
- Нямаме препитание от сина на Хамицев Батраж! Изпратете смъртта при него! Или нека остане, но ние няма да бъдем. И ако останем, нека умре.
„Не знам как да ти помогна“, отговори Бог. "Освен по моята воля, той се роди и за мен няма смърт в ръцете ми."
И намираме потвърждение за такава странна „слабост“на Бог в легендата „Смъртта на Нартите“, която показва причината за смъртта на този народ. Заради гордостта си, те спряха да се молят на Бог и го предизвикаха. Бог им предложи няколко възможности за избор. Първият е да изкоренят рода си или да оставят лошо потомство. Шейните избраха първата. Второто е вечен живот или вечна слава. Шейните избраха последното. Но Бог не ги е унищожил, те самите лежаха в гробовете, за да потвърдят избора си. И в тази легенда има интересен епизод: „Когато спряха да си спомнят за Бог, той изпрати лястовица към тях:
- Полети от мен до шейните и ги попитай защо са обидени. Лястовичка влетя вътре, седна на младо дърво, което расте на Нарт нихас, и цвирка в Хатяг:
- Изпратен съм до вас като посредник. Човекът, когото сте боготворили, ме изпрати да ви попитам: "Какво направих, шейни, защо се обиждате?"
Древният език, който нарците почти са забравили, е езикът на Бог? Самият Бог също има ли човешка природа? Това обаче вече е богословски въпрос и споменах тези епизоди само за да подчертая още веднъж колко невероятна информация се съдържа в древните епически легенди.
PS Извинявам се за възможни неточности в историята на епоса на Нарт. Както вече споменах, написах есетата си буквално „в движение“, но се надявам читателите да не останат разочаровани.
Автор: АНДРЕЙ ЖУКОВ
