Каква е душата? И как човек може да разбере дали всичко е наред с душата му? Отразява свещеник Стефан Фрийман - духовник на Православната църква в Америка, настоятел на църквата "Света Анна" в Оук Ридж, Тенеси, създател на православния блог "Слава на Бога за всички неща", автор на множество статии и книгата "Навсякъде": Християнството в едноетажна Вселена („Вездесъщият: Християнството в едноетажна вселена“).
Кажете ми - чували ли сте наскоро, че някой се притеснява: всичко ли е наред с душата му? От друга страна, вероятно няма да ви се налага да напрягате паметта си, за да си спомните как сте слушали оплакванията на приятел от психологически или емоционални затруднения.
Има разлика, съгласете се. Ние се превърнахме в „бездушно” общество, фокусирано върху нашите психологически проблеми. Нашата обичайна, традиционна грижа за „психичното здраве“сега беше заменена от всепоглъщащ интерес към нашето психологическо и емоционално благополучие.
Превърнахме се в „добре смазано“общество като вид механизъм.
А душата … тя винаги е била нещо загадъчно, не подлежи на анализ. На гръцки думата "душа" (психика - от psykhein - "да духа, диша") означаваше самия живот на човек. Значението на тази дума е близко до значението на думата "pneuma" ("дух", дух), което означава "дъх", "дъх".
Тяло, което вече не диша, е мъртво. В Битие Господ вдъхна живот на Адам:
„И Господ Бог създаде човека от праха на земята и вдъхна в лицето му диханието на живота, а човекът стана жива душа“(Битие 2: 7).
Психологическият термин „аз“, „аз“или, за простота, „аз“е много модерно понятие днес. Класическите произведения на Фройд са написани в края на 19 и началото на 20 век. Идеите му моментално са възприети от поп културата, „популярната психология“след Първата световна война. В „Ревящите двадесет години“, в ерата на завръщането към спокоен живот след ужасите на войната, хората масово са били увлечени от учението на Фройд. Разсъжденията му, че моралните и сексуалните забрани са "опасни и вредни", станаха особено популярни. Това беше десетилетието, което видя първите проблясъци на наближаващата сексуална революция.
Промоционално видео:
Съвременните хора, изучавани от главата до петите от психолози, фиксирани върху своите психологически проблеми, хората просто са очаровани от себе си. Анализираме, класифицираме, класифицираме, от всички страни считаме за най-малките компоненти на нашето „Аз“.
„Работете върху своето„ аз “,„ психологическа самопомощ “,„ станете свой собствен психолог “- това са типични изрази от арсенала на„ кухненската психология “. Целта на този щателно „психологизиран“подход към човека обаче няма много общо с това, което се нарича „психично здраве“.
Съвременното християнство е възприело този мироглед и е приспособило Писанието към съвременните изисквания. Всякакви варианти за „Евангелието на благополучието“(идеология, основното послание на което е, че Бог се интересува от това хората да са финансово обезпечени, да имат добро здраве, щастливи бракове и като цяло да живеят добре.
Привържениците на тази идеология твърдят, че според Библията хората трябва да са богати и благополучни. Според това учение истинската вяра води до материален просперитет и е знак за Божието благословение - ок. изд.) - всички те са базирани на „психологизираната“картина на света. Дори в популярните евангелски църкви се смята, че животът на „родените отново“, животът на човек, който върви в църква, трябва да бъде по-щастлив от преди. Христос стана средство за постигане на по-успешно в обществото, по-доволен от себе си, по-проспериращ психологически „аз“.
„Психологизираният Аз“включва също как сме фиксирани върху „успеха“. Но да кажа, че, казват те, нещата са станали по-добре за мен е напълно неуместно в изповедта. "Добре ли е всичко с душата ми?" Много по-уместен въпрос е. И душата трябва да е много силна, за да можем да се справим с гнева, разочарованието, изкушението, провала.
„Следователно ние не губим сърце; но ако външният ни човек тлее, тогава вътрешният се обновява от ден на ден. Защото нашето краткотрайно леко страдание произвежда вечна слава в неизмеримо изобилие, когато гледаме не на видимото, а на невидимото: защото видимото е временно, а невидимото е вечно”(2 Коринтяни 16:18)
Светците изобщо не бяха „добре уравновесени“, „уравновесени“хора.
„Психологизираният Аз“е съчетан идеално с нашата потребителска култура - по-подходящо би било да го наречем „потребителско аз“. Когато купуваме нещо в името на удоволствието, в името на комфорта, ние го купуваме за нашето „Аз“, така че да стане, както сега се смята, „по-здравословно“. Никой не спори, че психическото страдание трябва да бъде облекчено, но не за сметка на нашите души. Съвременната концепция за „аз“е избледняло заместване на понятието „душа“.
Какво е „душа“?
Душата е това, с което живеем. Нематериално е, като че ли се разтваря в нас.
Свети Григорий от Ниса предложи следното определение: „Душата е родена същност, жива същност, ментална, съобщаваща сама по себе си на органичното и чувствено тяло жизнената сила и способността да възприема разумното, стига природата да присъства, способна да приеме това“.
Голяма част от това, което описваме като „личност“, „индивидуалност“, от което толкова страстно се интересуваме и за които се грижим толкова интензивно - в по-голямата си част е просто работа с тялото. Тялото може да бъде излекувано, променено, дори може да изчезне при определени обстоятелства. Нашата памет, желания, страсти, нашият „стил на общуване“не е нашата личност, не това, което ни определя.
Да кажем, че мозъкът ми може да е склонен към разстройство на хиперактивност с дефицит на внимание, но това няма нищо общо с душата ми. Мозъкът е инструментът, с който душата се изразява (по думите на съвременния атонски старейшина), но мозъкът и неговата дейност не са душата.
Интересно ми е да разсъждавам върху преживяванията на онези, които са издържали големи мъки заради вярата си - и върху техните наблюдения върху природата на душата. Един такъв забележителен пример са спомените на отец Роман Брага, румънски монах, прекарал 10 години в затвора при комунистическия режим. Там той беше подложен на изтезания, най-силният психологически натиск.
Той пише: „Не можеш да отидеш никъде, дори не можеш да погледнеш през прозореца - няма прозорци в самотната килия. Но все пак трябва да се преместиш някъде. И ти влизаш дълбоко в себе си, дълбоко в сърцето и ума си. Питате се - кой съм аз? защо Господ те въведе в този свят? Дори се съмнявате дали има Господ и какви отношения имам с Него?
Когато сме свободни, нямаме време да задаваме подобни въпроси и вярата ни е повърхностна. В края на краищата можете да знаете много и умът ви може да бъде като енциклопедия, но ако не познавате себе си, не можете да разберете себе си - дори и да знаете всичко на света - вие се плъзгате на повърхността, ако не се питате: „Защо живея ? "," Какъв е смисълът на моя живот? "," Защо Господ ме създаде? "," Ако вярвам в Бога, какво иска Той от мен?"
Подобни въпроси, особено когато човек ги задава в ситуация, която изглежда безнадеждна, заобиколена от врагове, може да се побърка. Или, както в случая с отец Роман, да дадем истински знания за душата и да хвърлим светлината на истинското знание за чудото на живота, даден ни.
На въпроса "Защо живея?" не можете да отговорите, използвайки ресурсите само на вашата личност. Възможни ли са възможностите на индивида в уединена клетка?
Тези въпроси насочват вниманието ни директно към душата. Когато Св. Григорий пише за душата, той започна с апофатичен подход, като призна от самото начало, че душата, подобно на самия Господ, принадлежи към региона на непознаващия само с помощта на разума. Въпросът "Защо живея?" изисква тишина и мълчание.
И това мълчание е най-добрият звук за душата. Шумът на разума е бъбривост, празен разговор.
Когато Светите Отци говорили за разума по отношение на душата, те го нарекли "nous" (термин, въведен от Платон за обозначаване на Върховния разум. "Nous" е проява на божественото съзнание в човека - ред.). Фактът, че тази дума се счита за синоним на думата „интелигентност“, е част от тъжната история на загубата ни на разбиране за смисъла на това понятие. Нус, разбира се, също разбира и възприема, но никак не като интелекта.
И това разочарова съвременния ум, защото трябва да виждаме, претегляме, измерваме и сравняваме всичко. Дори се съмняваме, че душата всъщност съществува - казват те, може би е толкова просто обичайно да наричаме нещо друго, например, определена функция на мозъка? И всичко, което искаме от сърце, е усещане за самосъзнание, самосъзнание. Дайте ни един вид душевен селфи - безспорното и най-убедителното потвърждение за съществуването на нещо в съвременния свят.
Нашият живот е повече от просто описание на метаболитните процеси в клетките на нашите тела. Душата, която е нашият живот, олицетворява, носи в себе си смисъла, целта на нашето битие. Душата е създадена да познава Бога и цялото му внимание е насочено именно към Него. Става ни по-ясно какво е новото, божественото съзнание, когато искрено се молим, когато чувстваме присъствието на Господ. Самосъзнанието в нус - то е в покаянието, покаянието, когато „се връщаме към себе си“.
Искреното угризение не е, когато се чувствате зле от нещо, което сте направили нередно, някаква тъга, която може би е просто нашите емоции. Всъщност това е осъзнаване, дълбоко осъзнаване, че без Бог, отдалечен от Него, ние сме нищо. В монашеската традиция това се нарича „смъртна памет“. Това е знанието на душата за нейното истинско състояние. И именно в това състояние душата копнее да се върне при Господа.
Спомнете си думите от Великия канонически канон на Свети Андрей Критски, които се пеят в самото начало на Великия пост, призовавайки вниманието ни към това: „Душата ми, душата ми, възкръсна, защо да отписваш? Краят наближава и Имаши ще се смути: възкръсни, нека Христос Бог те пощади, който си навсякъде и изпълни всичко”.
Душата е нашият живот, тя е буквално котвата на нашето същество.
„Потребителското Аз“е неподходящо за истинското битие. Веднага щом такова „аз“е изправено пред невъзможността за избор, тъй като присъщият му нарцисизъм потапя „потребителя аз“в отчаяние. Хората в съвременния свят често пазаруват, за да „заглушат“депресията поне малко.
Но истинското ни същество е душата. Само в душата болката, страданието и неразположенията, неизбежни в нашия свят, придобиват смисъл. „Потребителското Аз“не може да издържи страданието и се вкопчва в лъжлива надежда, която обещава освобождение от страданието.
Но чуйте отново отец Роман: „Страданието е добро не само за християнина, но и за всеки човек като цяло. Ако не знаеш страдание, нищо не знаеш. " Това казва човек, който беше хвърлен в затвора от режима, който Солженицин определи като "най-страшното варварство на съвременния свят".
Самият Господ директно каза, че спасението на душата предполага страдание. Той каза, че тези, които Го следват, ще трябва да „приемат своя кръст“. И Той не говореше за широк път, по който човек трябва да върви към самореализация, а за тесен път, по който собствената воля е унижена, се постига това прословуто „Аз“и пълно подчинение на съвършената воля на Господ.
Съвременният свят е загубил душата си. За щастие светът е готов да ни предостави цялата болка и страдание във всеки един момент и по този начин да ни даде шанс да си го възвърнем.
Събуди се, стани нагоре, душата ми.
