Гущер на стената на църквата "Свети Георги" в Стара Ладога, в образа на известната стенопис "Чудото на Свети Георги за змея" (направена около 1167 г.).
Ако внимателно прочетете древните хроники, можете да намерите факти в тях, които биха направили чест на всеки научнофантастичен роман. Тези факти ни разкриват непозната и невероятна реалност
Читателите, разбира се, знаят, че нашите предци по времето на езичеството почитали Перун, Святовит, Дажбог и други идоли. Но не много хора знаят за почитането на живи „богове“в Новгородската и Псковската земи.
В летописите от 1068 г. са цитирани думите на Григорий Богослов, че хората носят жертви на звяра, живеещ в реката, който се нарича „Бог“. В някои легенди той се нарича In-Drik-The Beast или баща на всички зверове. Очевидно говорим за почитането на звяра на гущера. Този култ е бил широко разпространен в северозападните райони на Русия, в Новгородската и Псковската земи, очевидно, защото там са живели животновъдите. И нещо повече, съвсем наскоро, само преди няколко века! И има много доказателства за това.
В работата си „Езичеството на древна Рус” академик Б. А. Рибаков пише: „Във връзка с нашата тема автентичните гусли от първата половина на XII век от разкопките в Новгород представляват особен интерес. Арфата е плоско корито с канали за шест колчета. Лявата (от гуслара) страна на инструмента е скулптурно оформена като главата и част от тялото на гущер. Две малки глави на гущера са изведени под главата на гущера. Лъв и птица са изобразени от обратната страна на гуслите. Така в орнаментацията на гуслите има три жизненоважни зони: небе (птица), земя (лъв, кон) и подводен свят (гущер). Гущерът доминира над всичко и благодарение на своята триизмерна скулптура обединява и двете равнини на инструмента."
Археолозите са открили гусли с изображението на две конски глави (кон е честа жертва на воден кон). Някои от псалтирите от XIV век имат вълни.
Коркодилов трябва да се храни
По време на археологически разкопки в Новгородска и Псковска области са открити многобройни изображения на гущер на гребените на къщи, на гребла, на шамански плочи, на дръжките на черпаци. Това е съвсем реален вид същество с удължена муцуна и огромна зъбната уста, подобно на един от многото видове праисторически сариани (най-вероятно на мосазавъра, както е изобразено в реконструкциите на палеонтолозите) и наречено в хрониките „коркодилус“.
Оцелява сензационно съобщение на германския учен, свободният барон Сигизмунд Херберщайн (1486-1566), дипломат и пътешественик, посетил Русия през 1517 и 1526 г. Той записва своите наблюдения, както и свидетелства от източници, които не предизвикват съмнения относно тяхната достоверност: „Все още има много идолопоклонници, които хранят у дома някакви гущери с четири къси крака, с черно тлъсто тяло, с не повече от три педя (С дължина 60-70 cm) и се наричат give-itami. В определените дни хората почистват дома си и с известен страх цялото семейство им се кланя, изпълзявайки към доставената храна. Нещастието се приписва на онзи, чийто живоит ще бъде зле захранван. (С. Герберщайн. „Бележки за московските дела“. Санкт Петербург. 1907 - с. 178).
Съвременните учени се доверяват на информацията на Херберщайн. Данните му се потвърждават и от руските хроники. Вярно е, че те не съдържат подробно описание на "кокодилите", но това, очевидно, се дължи на факта, че външният им вид е бил известен на всички и е бил широко използван дори в ежедневието като декоративен елемент.
Садко и подводният цар
Етнографът А. Н. Афанасиев пише: "Селяните купуват кон с мир. Хранят го с хляб в продължение на три дни, след това слагат два мелници около врата му, намазват го с мед по главата, тъкат червени панделки в гривата и го поставят в ледена дупка в полунощ." Очевидно този, който живееше в дупката, беше огромен и доста лакомиен звяр. И жертви му бяха донесени през зимата, в най-гладния период на годината. През лятото „подводният цар“не се хранеше и той „лежеше по водния път“и „под формата на свиреп звяр на кокодила“нападна плаващите рибари и търговци, като се удави и преобърна лодките си и изяде хората.
В Псковската хроника (том 2, стр. 262) четем: „Вход 7090 (1582) остави животните на Коркодил лутия от реката и пътя на затвора; има много хора. И ужасяващи хора и се молят на Бога по цялата земя. И ще скриеш пакетите си, но ще победиш другите. Такива „царе“бяха уважавани, уплашени, уважавани и през зимата се опитваха да ги хранят. Тоест, гущерът, изобразен на арфата заедно с други животни, е толкова истинско животно, колкото лъв или кон.
Специалист по Древна Русия, академик Б. А. Рибаков смята епоса за Садко за един от най-древните в Новгородската земя. В оригиналната версия Садко не пътува, а идва с псалтир до брега на езеро или река и свири песните си на „водния цар“. Този „цар“излиза от водата, благодаря на Садко за удоволствието, което е доставил и обещава постоянен богат улов и златна рибка, така че да спечели в спор с търговците. Садко стана уважаван човек в Новгород и бързо забогатя. Академикът дори измисли мястото, където гусларът ще се срещне с „подводния цар“. Беше на езерото Илмен, при извора на Волхов, на западния бряг на реката. На това място археолозите през 1952 г. разкопаха храм, известен като Перин, който Рибаков недвусмислено определи като светилището на "коркодил".
Пребиване на "боговете"
Промоционално видео:
Изглежда полумитичните животни са били почитани сред хората и са живели добре преди около 400 години! И ние дължим тяхното унищожаване и пълно забвение на последователното яростно и упорито засаждане на християнството в тези области, което ясно се вижда от летописите. Истинският бог на гущерите беше опасен идеологически враг на Църквата. Почти невъзможно беше да се убедят онези, които го почитат, истинско и страхотно божество, в съществуването на някакъв абстрактен християнски бог. Имаше само един изход - безмилостното унищожаване на всички тези животни, „дяволските влечуги“и пълното изкореняване на паметта за тях.
Най-вероятно те първо се занимаваха с опитомените малки същества, а след това и с големите речни „богове“. Християните безпощадно унищожават гущерите. Идолопоклонниците бяха убедени, че изобщо не са богове, а „отвратителни“животни. В ръкописа на Голямата синодална библиотека от 17 век християнският летописец пише за това как хората плакали, когато „проклетното същество“било хванато в река Волхов и след това лишено от живота си. Гущерът беше тържествено погребан от местни езичници в „висок гроб“. Те дори отпразнуваха празник с него.
На хората беше трудно да се разделят с обичайните си древни богове. И християните вярвали, че гущерът е погълнат от ада, просто не може да бъде другояче.
Легендата за Георги и Змей е интерпретирана много добре в този контекст. Освен това легендата се е родила далеч от руските земи и затова такива гущери са били намерени на много места и са били считани за богове на езичници и гущери в името на християнството, са били убити навсякъде!
Легендата за Свети Георги е накратко следната: страна, управлявана от стар, безпомощен цар, е опустошена от страшен дракон, който изисква момчета и момичета за храна; след като матрицата пада върху кралската дъщеря, се появява героят, който убива чудовището, жени се за принцесата и наследява короната; жителите на царството приемат християнството.
Интересното е, че нито римските, нито ранните християнски източници споменават битката на Георги с дракона, но се фокусират върху неговата мъченическа смърт. Изображенията на св. Георги, убиващи дракон, се появяват едва през 12 век, когато с него започва да се свързва по-стара легенда. Според различни версии Георги или убива дракона незабавно (включително знака на кръста), или го пленява и, завързвайки го с колана на принцеса, го привежда в града, обещавайки да го убие едва след като определен брой жители се преобразяват в християнството.
Въпреки това, победата над дракона не винаги е лесна за Джордж. Книгата от седемнадесети век „Седемте защитници на християнството“описва жестоката му битка с чудовището „корем от злато, лъскав като сребро, чиято кожа е по-твърда от месингова“. Драконът, избягал от бърлогата си, хвърля светеца на земята, а копието, хвърлено от Георги, се разпръсква на хиляда фрагменти. Събирайки силата си, Джордж намушва дракона в стомаха с меч.
От раната върху светеца изригва поток отрова, което го лишава от съзнание за известно време. Възстановявайки се под портокалово дърво, Джордж възобновява битката, като първо гледа небето и получава благословия. Той забива меча до дръжката под крилото на дракона, където кожата не е толкова силна, така че мечът на Аскалон преминава през „сърцето, черния дроб, костите и кръвта на дракона“. С кръвта на дракона цялата трева в района става червена. Свети Георги забелязва чудовището и благодари на Всемогъщия Бог за помощта му.
Георги със сигурност не е единственият християнски светец, който побеждава дракона. Този подвиг се приписва на Свети Филип, Леонард, Матей, Силвестър и много други. Драконите, изправени пред светиите, изглеждат страшни чудовища, но победата над тях обикновено се постига лесно, което е алегория на християнското учение, което благочестието лесно преодолява порока. Така свети Донат убива дракона, като плюе в устата си, а древният скандинавски свети Гутмунд залива врага с молитва и светена вода.
Жреците безпощадно и целенасочено унищожават последните представители на речните гущери като езически богове. И така, почти по наше време, последните представители на древните гущери бяха безпощадно унищожени. И вековният режим на приглушаване на тези събития свърши своята работа.
Малцина дори са чували за това. И днес е трудно да се повярва, че потомците на динозаврите са живели и се чувстват чудесно в Русия още през 16 век. Още от училище ни вдъхновява идеята, че това са измислени митични създания от народни епоси и легенди. Но от многобройните хроники следва, че това не е така. За пореден път се потвърждава истината, че легендите и традициите са надеждни източници на информация и винаги отразяват реални събития от миналото.