Човечеството се отличава от животинския свят със способността да мисли абстрактно. Нашият мозък, който всъщност е страничен продукт на еволюцията, се превърна в нашето най-мощно оръжие, което позволи на човечеството да оцелее в трудните условия от последния период на кайнозойската ера. Благодарение на способността да мислим, успяхме да станем доминиращи видове на Земята, да подчиним много елементи и да създадем модерна цивилизация.
Още в началото на формирането на човешкото общество хората започнаха да задават въпроса: кои сме ние, защо сме тук и каква е нашата цел? Преходността на човешкия живот, неговата крехкост и честата внезапност на края му доведоха човечеството до такова явление като религията. Но дори без да разглеждат такива сложни философски категории като смисъла на живота, хората, неспособни да отговорят на повечето чисто практически въпроси, приписват своите причини на някои външни сили извън тяхното разбиране. Така се появява концепцията за божествата и култовете към почитането им.
Трябва да се отбележи, че с началото на формирането на първите основи на държавността сред хората, представителите на религиозната класа (шамани, свещеници и др.) Веднага се преплитат тясно с възникващата сила, а в някои случаи те самите представляват върховната власт. И продължи много дълго. Първите светски държави се появяват съвсем наскоро, преди не повече от триста години.
Появата на монотеистична религия допълнително укрепва връзките между светската и духовната власт и всички догми на религията започват да се приспособяват към практическите основи на начина на живот на хората. Липса на съпротива и безгранично подчинение на властите, ограничаване на свободата на мисълта и действията - под всичко това беше подложена гранитната идеология на религията.
Повечето съвременни религии се основават на принципите на вярата, тоест всъщност те са вероизповедания. Повечето вярващи обаче трудно разбират всички нюанси на това или онова учение за Бог или други висши сили и без тях църквата не може да предостави никакви доказателства за съществуването на тези висши сили. И тогава неща като религиозни чудеса влизат в игра. Представителите на "авраамическите" религии, по-специално християнството, са особено богати на тях.
Повече от един век има явления, представяни от църквата като прояви на божествения принцип. Това включва както отделни артефакти (съдове с кръвта на светци, фрагменти от кръста, на който е разпнат Исус, Торинската плащаница и др.), Така и някои явления, които са необясними от гледна точка на съвременната наука - запалването на благодатния огън, промяната в посока на поток Йордан, потока смирна икони и др.
Според един скептик фабриката за производство на светци винаги е била разположена на Земята. И църквата винаги ревниво е пазела своите тайни, не разкрива информация за произхода на уникални артефакти и не ограничава достъпа на изследователите до тях. Понякога се стигаше до напълно нелепи неща. Например, ако преброите всички пръсти на Йоан Кръстител, съхранявани в католическите църкви, техният брой надвишава броя на пръстите на ръцете и краката на човек.
Неумолимото развитие на природните науки обаче доведе не само до ревизия на възгледа на църквата за структурата на света и обществото, но и до радикална промяна на самата концепция за проповядване на нейната доктрина. Стигна се дотам, че католическата църква например преди около сто години радикално преразгледа подхода си към своята работа и избра нова доктрина - томизъм, изложена през 13 век от Тома Аквински. Последицата от това беше промяна в църковната интерпретация на световния ред, разделяне на понятията за Бог и материалния свят. Това се отрази косвено в подхода на католиците към чудесата - беше създадена специална комисия, която значително „изтъни“списъка на църковните чудеса, всъщност оставяйки само десетина от около триста необясними явления, официално обявени за „чудеса“.
Промоционално видео:
Развитието на науката през ХХ век не остави на църквата никакви шансове за монопол на чудеса. Напоследък почти всички чудеса и артефакти са изследвани изчерпателно от учени от биолози до физици и данните, получени в резултат на техните изследвания, не изглеждат в полза на духовниците. Например същата торинска плащаница се оказва груба фалшификация от неизвестен автор от 14 век, а съдовете с кръвта на светците изобщо не съдържат кръв (вещество, което се откроява като кръв, всъщност е бил сложен органичен полимер) и т.н.
Подобни разочарования сполетяха поклонниците на огъня, слизащ от нищото в Йерусалим по време на Пасхата. По отношение на свойствата на светената вода, обяснението за продължителното й запазване е дадено още по-рано - използваните сребърни съдове и кръстове са имали бактерициден ефект поради сребърните йони. И така нататък и така нататък - всеки ден броят на „чудесата“непрекъснато намалява.
Независимо от това, както и да е, „хората обичат да вярват“. От година на година има все повече доказателства за проявата на „божественост“под една или друга форма. Създаденото потребителско общество изисква нови и нови усещания и трябва само да съобщи на някой свещеник от провинциите, че Божията благодат е дошла при тях под формата, например, на глухарчета под формата на кръст, цъфнал през януари, веднага, като пчели на мед, в Забравеният град е съборен от хиляди поклонници и журналисти.
Много хора обясняват подобни явления с липсата на образование сред вярващите и в резултат на това с неспособността да се оцени критично това или онова явление. Нашето общество е твърде мързеливо, за да разбере нещо. По-лесно е да се повярва. Никой не би си помислил, че фразата „Вярвам, защото е абсурдно“от религиозна фигура от трети век ще бъде толкова актуална почти две хиляди години след произнасянето й.
Ако Бог наистина съществува, изхождайки от неговия образ, който църквата ни черпи, той не се нуждае от никакви доказателства за съществуването си, а също така не се нуждае от абсурдни вярващи. Бог е над това. И като възнагради човека със способността да мисли (и следователно да се съмнява), Бог ни отвори не само способността да разберем света сами, но и ни даде дара на творението. Това е, което трябва да определя целите и стремежите на човек - да мисли, да се съмнява и да твори!