Религиозната култура на севернокавказките народи до началото на 19 век е била причудлива смесица от християнски традиции и езически ритуали. Последица от продължителната кавказка война беше разпространението на исляма в този регион като религия-символ на противопоставяне на идеологията, наложена на кавказците от християнска царска Русия.
Кавказците бяха християни
Ранното християнство преди тоталната ислямизация на региона на Северен Кавказ, която започна през 19 век, в никакъв случай не е била извънземна религия за горците. Проникнала в Северен Кавказ от Византия през VIII-IX век, тази религия е възприета от кавказките алани в края на IX век. Вярно, след известно време те отново преминаха към обичайните езически ритуали, прогонили чуждото духовенство, изпратено по тези земи от византийския император. На територията на съвременна Карачай-Черкесия са запазени останките на християнските храмове от онези времена.
Когато Византия и Алания паднаха, Северният Кавказ отново се върна към предхристиянските народни вярвания. Християнството обаче все пак остави своя отпечатък върху религиозната култура на алпинистите - настъпи трансформация на много християнски ритуали, които по-късно станаха езически. Монотеистичното християнство по принцип повлия на самото езичество на високопланинците, което вече не беше същото.
За степента на влияние на християнството може да се съди по имената на пантеона на езическите севернокавказки божества, преименуван на християнски светци: Свети Георги се е наричал Васгерти, Гюрге сред планинарите, Свети Илия - Елия, Елия и др. някои народи от Дагестан взеха от християнството само имената на светци.
Как Джорджия се опита да се защити от високопланинците
Промоционално видео:
Грузия също се занимава с активна християнизация на народите от Северен Кавказ, които през XII-XIII в. Се опитват да предотвратят набезите на алпинистите по нейната територия по подобен начин. Това е периодът, когато грузинската феодална монархия процъфтява. Християнски храм от периода преди Монгол Tkhaba-Yerdy остана от грузинските мисионери в Ингушетия.
И католицизмът не се вкорени там
Опитите за изхранване на севернокавказкото стадо с генуезки католици през XIII-XIV век също не са увенчани с успех. Карачайците, балкарите и осетинците обаче споменават този период във фолклорните си легенди. Може би, в памет на непривичения католицизъм, карачайците нарекоха дните от седмицата на имената на християнски светци: Илия (Илия), Никола (Николай), Ендрейюк (Андрей), Абустол (Апостол), Гюрге (Георги), Барас (Параскева).
Когато танцуваха Shibleudge и tsoppai
В севернокавказките народни вярвания нямаше единство. Разликата между един народ на Северен Кавказ от друг, съответно, повлия на ритуалите. В различните религиозни култури обаче имаше много подобни аспекти. По-специално, това сходство се отнася до митологичните образи, които отразяват особеностите на живота на горците.
И така, сред всички народи на Северен Кавказ, специално благоговение беше отдадено на божествата на лова, божеството-громовержец (Илия, Елия). Ритуалните действия, съпътстващи процедурата на погребение на човек, убит от мълния, също имаха много общо между различните планински народи. Черкесите сложиха покойника в ковчег, окачиха домината на високо дърво. Тогава дойде редът на забавление и танци за съседите на починалия. Биковете и овните бяха заклани. Жертвеното месо се раздавало главно на бедните. Вървяхме така три дни. Тогава всяка година тържеството се повтаряше, докато трупът се разпадне - черкезите считаха такива мъртви за светии.
Сред кабардианците гръмващото божество се е наричало Шибле. Shible управлява не само над гръмотевични бури, но и над вода и огън. Кабардинският пророк Илия в действие е конник, който язди в небето. Християнизираните черкези нарекли подобно божество Илия (Elle). Почитанието им към Еле се изразяваше в специален танц - шиблудж.
Осетинците танцували цоппаи пред удара на мълния. Тогава починалият бил поставен в количка, а самите волове трябвало да посочат мястото на погребението - там, където животните спряли, там изкопали гроба. Осетинци, като черкезите, карачай-балкарите и ингушите, почитали места от удари на мълнии - дървета, сгради.
Горците преобразиха християнските практики и използваха светиите на тази религия в своите култове и вярвания. Когато елементи от християнската култура не съответстват на популярните идеи за божествата, тогава такива аспекти просто не са били използвани от кавказците.
До 20-те години на миналия век езическата култура все още играе важна роля в живота на севернокавказките народи, въпреки че по това време цялото население на Северен Кавказ официално е разделено на тези, които изповядват исляма и християнството.