В края на 1968 г. авторът на статията Василиос Цаферис изследва гробниците североизточно от Йерусалим в района на Гиват ха Мивтар. Съдържанието на една фамилна гробница разказва много за тези, на кого е принадлежала и които са погребани в нея. Откритите там останки дават драматични доказателства за разпятието.
Костите на петата на млад мъж на 24-28 години, прикован с голям железен гвоздей, отворен в гробница близо до Йерусалим, дават драматични доказателства за разпятието. Гвоздеят е забит първо в десния крак, а след това в левия; местоположението на костите показва усукано положение на тялото на жертвата на кръста (виж фигурата по-долу).
След като пирон с големина около 18 см проби и двата крака, той премина през дървена плоча и кръст; тук нокътът удари възел, краят на нокътя се огъна, така че не беше възможно да го премахнете след смъртта на човека. За да бъде извадено цялото тяло от кръста, кракът трябва да бъде ампутиран и по този начин петите кости и фрагменти от плочата и кръста са погребани заедно. Снимка от Ерик Лесинг.
От древни литературни източници знаем, че десетки хиляди хора са били разпнати в Римската империя. Само в Палестина този брой достига хиляди. До 1968 г. обаче археолозите не намериха нито една жертва на този ужасен метод на екзекуция.
Същата година открих единствената жертва на разпятието. Той беше евреин от добро семейство, който може би е обвинен в политическо престъпление. Той е живял в Йерусалим малко преди разрушаването на града от римляните през 70 г. сл. Хр.
В периода след Шестдневната война - когато старият град и Източният Йерусалим бяха за кратко под властта на Израел - бяха построени много структури. Случайните археологически открития на такива структури са чести. Когато това се случи, или колегите ми от Израелския отдел по антики, или мен бяха призовани; нашата работа беше да проучим тези случайни открития.
В края на 1968 г. директорът на отдела за антики д-р Абрахам Биран ме помоли да проуча няколко гробници, открити североизточно от Йерусалим, в район, наречен Givat ha Mivtar. Група работници от строителното министерство случайно влязоха в някои от погребалните пещери и отвориха гробниците. След като разгледахме гробниците, беше решено да започна да разкопавам четири от тях.
Промоционално видео:
Гробниците са били част от огромно еврейско гробище, датиращо от периода на Втория храм (II в. Пр. Н. Е. - 70 г. сл. Хр.), Простиращо се от връх Скопус на изток до гробниците на Санедрия на северозапад. Подобно на повечето гробници от този период, и тази, която ще обсъдя тук, беше издълбана като пещера в мекия варовик, който изобилства близо до Йерусалим. Състоеше се от две погребални стаи, всяка от които имаше ниши за погребение.
Тази гробница (нека да я наречем гробница номер 1) беше типична за района, подобно на много други, открити в Йерусалим. Отвън, срещу входа на гробницата, се намираше външен двор (който, за съжаление, беше силно повреден). Самият вход беше затворен с каменна плоча и водеше в голямо помещение, около 10 кв. крака (стая А на плана). От трите страни на стаята бяха каменни пейки, нарочно направени от производителя на гробниците. Четвъртата стена съдържаше две дупки, които водеха надолу в друга, по-малка стая (стая Б в плана), подобна по дизайн на първата, но без пейки. Когато намерихме стая Б, входът й все още беше блокиран от голяма каменна плоча.
Гробница 1 в Givat ha Mivtar Адаптиран от Изследователски журнал за проучване Vol. 20, Числа 1-2, (1970)
Всяка от двете стаи съдържаше гробни ниши, които учените наричат локали, дълги 1,5 до 1,8 м и широки от 30 до 45 см. Стая А имаше 4 локуса, а стая Б имаше 8, по две от всяка страна. В стая B две стени бяха издълбани в стената под пода на стая А.
Секционна гробница. Адаптирано от Изследователски журнал за изследване Vol. 20, Числа 1-2, (1970)
Някои от локусите бяха покрити с каменни плочи, други бяха блокирани от малки камъни, измазани отгоре. В стая Б, в пода под входа на стая А, в малка яма бяха погребани костите на дете. Тази яма беше покрита с плоска каменна плоча, подобна на капака на костница, която ще опиша по-нататък.
Девет от 12-те локума в две стаи на гробницата съдържат останки, обикновено един скелет на локула. Три от локусите (5, 7 и 9) обаче съдържаха костни. Костница е малка кутия (40 - 70 см дължина, 30 - 40 см ширина и 25 - 30 см височина) за погребване на кости. В епохата на Втория храм е било обичайно да се събират костите на починалия година след погребението на тялото и да се погребват в костници. Практиката за събиране на кости в костницата имала религиозно значение, което вероятно се свързвало с вярата във възкресението на мъртвите. Но този обичай имаше и практическа страна: той позволяваше използването на гробницата дълго време. Когато е било необходимо да се направи ново погребение, костите на погребаните по-рано са извадени в костницата. Погребението в костница е било привилегията на малцина, не всяко еврейско семейство можело да си го позволи. Повечето семейства погребваха мъртвите в ями. Употребата на костници стана широко разпространена, вероятно по време на управлението на династията на Иродия (от 37 г. пр. Н. Е.) И завърши през втората половина на II век. АД
Костница, открита в гробницата на Гиват ха Мивтар. Костниците са изработени от варовик и украсени с различни дърворезби. Концентричните кръгове в квадратната решетка имаха символично значение или просто можеха да бъдат украшение. Тази костница съдържаше костите на жена на име Марта. Името беше написано от другата страна.
Хиляди костници са открити в гробищата около Йерусалим. Повечето от тях са подобни на този, който открихме. Някои имаха гладка повърхност от всички страни и на капака, други не бяха полирани, някои съдържаха орнаменти и надписи.
Костница, намерена в гробница в Гиват ха Мивтар. В тази костница бяха погребани мъж, жена и дете. Костницата е украсена с шест розетки в кръг. Между двете розетки има арамейски надпис: „Йехонатан грънчарят“.
Костницата е украсена с резбовани линии, розетки и понякога надписи. Капаците на костите са от три вида: заострени, плоски и изпъкнали. В тази гробница намерихме и трите вида. Често костниците имат маркировки по краищата, за да разположат правилно капака.
Маркировки на костницата, открита в гроб 1 в Гиват ха Мивтар, необходими за правилното поставяне на капака.
От осемте костници, които намерихме в тази гробница, три бяха на място в стая Б, други бяха открити в същата стая в средата на пода.
В гробницата намерихме и много керамични изделия. Тъй като всички керамични изделия могат лесно да бъдат идентифицирани, точността на датирането на гробницата е потвърдена. Целият ансамбъл може да бъде датиран между късния елинистичен период (от 180 г. пр. Н. Е.) До унищожаването на II храм от римляните (70 г. сл. Хр.). Въпреки това по-голямата част от грънчарството датира от периода на династията на Херодиан (от 37 г. пр. Н. Е.). Имаше удължени съдове (вероятно използвани за балсамиране), кръгли кани (за масло) , маслени лампи и дори някои съдове за готвене.
Откритите скелети показват, че в тази гробница са погребани две поколения от семейството. Няма съмнение, че тази гробница е принадлежала на доста заможно и може би дори известно семейство. Осемте костници съдържаха костите на 17 различни хора. Всяка костница съдържаше кости от 1 до 5 души. Костниците обикновено се пълнят до ръба с кости, като костите на мъже и жени, възрастни и деца са погребани заедно. В една костница бе намерен и изсушен букет цветя.
Шест венчелистчета и концентрични кръгове украсяват малка костница, съдържаща костите на две деца.
Според надписите най-малко един член от това семейство е участвал в изграждането на храма на Ирод. Но въпреки богатството и постиженията на своите членове, това семейство вероятно не е било щастливо.
Остеологичните проучвания показват, че 5 от 17 души, чиито кости са намерени тук, умират преди да навършат 7 години. 75% са починали от 37 години. Само двама от 17 души са живели до 50 години. Едно дете почина от глад, а една жена беше убита с удар в главата с боздуган.
Накрая един човек от това семейство беше разпнат. Според остеологията той е бил между 24 и 28 години. Може да изглежда странно, но когато изкопах костите на този човек, не знаех как е умрял. Едва когато съдържанието на костница № 4 от стая Б на гроб № 1 беше изпратено за остеологичен анализ, беше установено, че тя съдържа костите на едно дете на три до четири години и разпънат мъж - в двете кости на петата е запазен нокът с размери 17-18 cm.
Преди да получа остеологичния анализ, имах малко да кажа за разпятието. Много хора погрешно смятат, че този метод на екзекуция е бил изобретение на римляните. Всъщност през I хилядолетие пр.н.е. то се практикувало от асирийците, финикийците и персите. Разпятието е донесено на запад от източните култури, много рядко се използва в Гърция, но гърците в Сицилия и Южна Италия го използват много по-често, вероятно поради тесните им контакти с финикийците и Картаген [ii].
През елинистическия период разпятието става по-популярно в елинизираната източна част на империята. След смъртта на Александър през 323 г. пр.н.е. това изпълнение често се използва както от Селевкидите, така и от Птолемеите.
Сред евреите разпъването е било проклятие (вижте Второзаконие 21: 22-23: „Ако в някой има престъпление, достойно за смърт, и той е умъртвен, а вие го окачите на дърво, тогава тялото му не трябва да пренощува на дърво, а го погребете в същия ден, защото проклет пред Бога е всеки, който е обесен на дърво и не осквернява земята си, която Господ, твоят Бог, ти дава като наследство”) [iii]. Традиционният метод за екзекуция сред тях беше камънизирането. Разпятието обаче е било използвано от еврейски тирани от хасмонеския период. Според Йосиф Флавий Александър Янай разпъва 800 евреи за един ден по време на въстание срещу преброяването през 7 г. сл. Хр. [Iv] В края на I век. Преди новата ера. римляните използвали това екзекуция като официално наказание за хора, които не са римски граждани за определени престъпления. Първоначално разпятието не беше метод за екзекуция, а само наказание. Освен това,по този начин само роби бяха наказани за определени видове престъпления. Дървен стълб, наречен furca (вила) или patibulum (шиен блок, бесилка), беше поставен на шията на роба и вързан за ръцете му. Робът трябваше да премине през линията на роби, говорейки за грешката си. На това шествие се гледаше като на ексхибиция и унижение. По-късно робът започнал да бъде гол и бит с камшик, като по този начин увеличи наказанието и унижението. Още по-късно, вместо да прикрепи ръцете към дървена греда с въжета, робът беше вързан за вертикален стълб. На това шествие се гледаше като на ексхибиция и унижение. По-късно робът започнал да бъде гол и бит с камшик, като по този начин увеличи наказанието и унижението. Още по-късно, вместо да прикрепи ръцете към дървена греда с въжета, робът беше вързан за вертикален стълб. На това шествие се гледаше като на ексхибиция и унижение. По-късно робът започнал да бъде гол и бит с камшик, като по този начин увеличи наказанието и унижението. Още по-късно, вместо да прикрепи ръцете към дървена греда с въжета, робът беше вързан за вертикален стълб.
Тъй като основната цел на тази практика е била да наказва, унижава и плаши непокорливи роби, такова наказание не е неизбежно свързано с убийството на роб. Едва в по-късен период, през I век. Пр. Н. Е. Разпъването става метод за екзекуция за определени видове престъпления. Първоначално използван като метод за наказване на роби, по-късно се използва за наказание на затворници, бунтовници и бегълци, особено по време на война и бунтове. Заловените врагове бяха разпнати масово. Броят на жертвите на въстанието на Спартак през 71 г. пр.н.е. казва фактът, че римската армия е поставила 6000 кръста, или 6000 разпнати въстаници, по пътя от Капуа за Рим. След като римляните потушиха сравнително малко въстание в Юдея през 7 г. сл. Н. Е., Причинено от смъртта на Ирод, Кинтилий Варус, римският легат на Сирия, разпъна 2000 евреи в Йерусалим. По време на превземането на Йерусалим от Тит през 70 г. н.е. Римските войници разпъват около 500 евреи на ден в продължение на няколко месеца.
Във времена на войни и въстания, когато стотици и хиляди хора бяха разпнати за кратък период, малко внимание бе обърнато на метода на разпятието. Кръстовете са направени небрежно, а палачите са избрани от римските легионери. В мирно време разпятията се извършвали по определени правила от специални хора, получили правомощия от римския двор. Разпятието е станало на определени места, например в определен район на Рим и на Голгота в Йерусалим. Извън Италия само римските прокуристи имаха право да осъждат на смърт. По този начин, когато местният провинциален съд постанови смъртното наказание, за да го изпълни, трябваше да се получи съгласието на римския управител.
След като подсъдимият беше признат за виновен и осъден на разпъване, екзекуцията е извършена от длъжностно лице, наречено Carnifix Serarum (палач). От съдебната зала пострадалият е изведен навън, съблечен, вързан за стълб и забит. Произвежда се с камшик или камшик (флагел), римски инструмент с къса дръжка, към който са прикрепени няколко дълги тънки каишки, всяка с оловни или костни краища. Въпреки че броят на ударите не бил сигурен, бичът бил извършен по такъв начин, че жертвата да не умре. След това на раменете на осъдения е поставен хоризонтален пост и той започва дълго, скръбно пътуване до мястото на екзекуцията, обикновено извън градските стени. Войникът начело на шествието носеше титула, надпис, направен върху дърво, в който се отразяваше името на осъдения и неговото престъпление. По-късно тази таблетка започна да се прикрепя към кръста. Когато шествието стигна до мястото на екзекуцията, вертикалният стълб беше закотвен в земята. Понякога жертвата е била привързана към кръста само с въжета. В този случай пациентът, към който бяха вързани ръцете, беше просто закрепен към изправен пост; краката бяха вързани към стълба с няколко завоя на въже. Ако по време на разпятието не са били използвани въжета, а нокти, осъденият е положен на земята, с рамене на напречната греда. Ръцете му се протегнаха и приковаха към двата края на напречната греда, която след това беше повдигната и фиксирана в горната част на вертикалния стълб. Тогава краката бяха приковани директно към този вертикален стълб. Без допълнителна подкрепа за тялото, жертвата трябваше да умре много бързо (в рамките на 2-3 часа) от мускулни спазми и задушаване. Малко след като вдигна кръста, дишането стана затруднено; за,за да диша, разпнатият трябваше да се издигне на ръцете си. Отначало той можеше да се задържи за 30 - 60 секунди, но тъй като губеше сила, ставаше все по-трудно да се вдигне и да поеме дъх, а смъртта настъпи след няколко часа.
За да удължат агонията, римляните измислили два инструмента, които трябвало да позволят на жертвата да остане жива на кръста за по-дълъг период от време. Първата е седилна, малка седалка, прикована в средата на кръста. Той предоставяше известна подкрепа за тялото на жертвата (това може да обясни израза „седи на кръста“, използван от римляните). Ириней и Юстин мъченик описват кръста на Исус като пет краища, а не четири; петата вероятно беше седалката. За да се увеличи страданието на жертвата, седалката беше насочена, което причинява страшна болка. Вторият инструмент, добавен към кръста, е suppedaneum или подложка за краката. Беше по-малко болезнено от седалката, но също така увеличи страданието на осъдения. Ориген пише, че е видял разпнат мъж, който е живял цяла нощ и на следващия ден. Йосиф дава примеркогато трима разпнати евреи останаха живи на кръста три дни. По време на масовите разпъвания след въстанието в Спартак в Рим някои от разпнатите бунтовници общували с войниците в продължение на три дни [v].
С помощта на тези исторически примери и археологически доказателства е възможно да се реконструира разпятието на човек, чиито кости бяха открити от мен в Гиват ха Мивтар.
Най-драматичното доказателство за това, че този младеж е екзекутиран чрез разпятие, е бил пирон, който пробива и двете кости на петата. Ако не беше този пирон, никога нямаше да разберем, че той е умрял по този начин. Пиронът оцелял само защото ударил възел, когато бил прокаран в маслиновото дърво на кръста. Дървеният възел беше толкова твърд, че когато натискът върху нокътя се увеличи, краят се огъна. В края на нокътя намерихме парче от това маслиново дърво (приблизително 1 - 2 см), което вероятно е част от самия възел.
Когато дойде време за премахване на починалия от кръста, палачите не можаха да премахнат този пирон, защото той се огъваше вътре в кръста. Единственият начин за отстраняване на тялото беше отрязването на крака. Следователно кракът, гвоздеят и дървената плоча, които бяха вмъкнати между главата на нокътя и крака, останаха свързани помежду си, както ги открихме в 4-та костница. Под главата на нокътя остеолозите откриха останките на тази дървена плоча, направена или от акация, или от шам-фъстък. Дървото, от което е направен кръстът, е маслиново.
В първите проучвания се предполагаше, че само нокътната кост на десния крак (калканеум) е пробита с пирон. Това твърдение доведе изследователите до погрешен извод относно положението на жертвата на кръста. По-нататъшното разследване обаче показа, че нокътът пробива двата крака. Левата глезенна кост (sustentaculum tali) също беше идентифицирана заедно с дясната кост на глезена, която беше свързана с дясната кост на петата. Двете кости на петата се превърнаха в две безформени, неравномерни костеливи издатини, които обграждаха железния пирон, покрит с тънка варовидна кора. Но благодарение на внимателното изследване беше определен съставът на костната маса [vi].
Струва си да се опишат условията, при които са изследвани костите от костницата. Екипът от лекари, които изследвали костите, получиха само 4 седмици, за да проведат изследванията си, преди костите да бъдат погребани. Дългосрочните процедури за консервация не бяха възможни и това предопредели избора на видове инструменти и сравнителни изследвания. В случая с разпнатия човек обаче на изследователите беше дадено допълнително време за изучаване на материалите и през този период бяха открити описаните от мен подробности.
Косетата, взети от гробницата, бяха една трета, пълни със сиропирана течност, което беше следствие от желанието да се запазят погребаните. Костите, потопени в течността в горните костни кости, бяха покрити с варовита утайка. В резултат на това прободените от нокътя останаха в сравнително добро състояние. Общото състояние на находките обаче трябва да се нарече крехко. Преди изследването костите първо се дехидратират и след това се импрегнират с консервант. Едва тогава те можеха да бъдат измерени и заснети. Въпреки това е възможно да си представим подробно описание на разпнатия. Около 167 см висок, на 24 години той беше средният човек на Средиземноморието. Костите на крайниците бяха добри, стройни и хармонични. Съхранените в крайниците мускули бяха слаби, което показва умерена мускулна активност в детството, т.е.и на върха на зрелостта. Очевидно той никога не е полагал тежък физически труд. Може да се твърди, че той не е получил сериозни наранявания преди разпятието, тъй като изследователите не са открили патологични деформации или някакви травматични наранявания. Костите му не показваха никакви данни за някаква болест или липса на хранене.
Лицето на младежа обаче беше необичайно. Той имаше фисура в дясното небце - вродена аномалия, която беше придружена от вродено отсъствие на дясно горно куче и деформирано положение на някои други зъби. Освен това лицевият му скелет беше асиметричен (плагиоцефалия). Очните гнезда, подобно на носните отвори, са с малко по-различни размери. Имаше разлики между лявата и дясната част на долната челюст, а челото в дясната страна беше по-плоско, отколкото в лявата. Някои от тези знаци са пряко свързани с пукнатина в небето.
Реконструкция на лицето на Йоханан. Деформацията вероятно е била резултат от два фаткора: майката на Йехоханан е имала липса на храна или е страдала от стрес през първите седмици от бременността, това изкривяване е резултат от трудно раждане. Косата, брадата и мустаците обаче могат да скрият тази разнородност. Изследователски журнал Израел Vol. 20, Числа 1-2, (1970)
Повечето съвременни медицински учени смятат, че пукнатина в небето (и някои свързани с тях асиметрии на лицето) не е генетичен фактор, а следствие от труден период в живота на бременната жена през първите 2-3 седмици от бременността, който може да се дължи на неправилно хранене и също психически стрес. Статистически такива деформации са по-често срещани в семейства с недостиг на хранене. Тя обаче може да бъде причинена и от внезапен стрес в живота на богата жена. Други изкривявания на лицевия скелет могат да бъдат причислени към аномалии в по-късните етапи на бременността. Така медицинските експерти са установили две критични пренатални фази в живота на този разпънат човек: една през първите 2-3 седмици от бременността и втората при раждането.
За да определи чертите на лицето, екипът по анатомия направи 38 антропологични измервания, 28 други измервания и 4 черепни индекса. Общата форма на скелета на лицето, включително челото, е петстранна. С изключение на челото, лицето беше триъгълно, стесняващо се под нивото на очите. Носните кости бяха големи, извити, тънки в горната част и груби в долната част. Носът на мъжа беше крив, както и брадичката му, заедно със средната част на лицевия скелет.
Въпреки пренаталните аномалии, лицето на младежа беше доста хубаво, въпреки че някои може да кажат, че трябва да е било малко диво. Дефектите му бяха почти невидими, скрити от косата, брадата и мустаците. Тялото му беше пропорционално, приятно за окото.
Какъв беше животът му, не можем да кажем. Но той вероятно произхожда от заможно, ако не и заможно семейство. На една от костниците в пещерата на арамейски е написано: „Симон, строителят на храма“. Очевидно поне един член на семейството е участвал в възстановяването на Йерусалимския храм на Храмовия връх. Саймън можеше да бъде зидар или инженер.
"Саймън, Строителят на храма."
Може да се предположи, че през този бурен период от историята разпнатият човек е осъден на такова екзекуция за някакъв вид политическо престъпление. Останките му свидетелстват за страшна смърт.
От начина, по който са били свързани костите, можем да заключим положението на човека на кръста. Двете кости на петата бяха съединени. Гвоздеят мина през десния калканеус и след това през левия. Така в този случай двата крака бяха приковани към кръста с един-единствен пирон. Изследването на две кости на петата и пирон, който ги удари надолу и отстрани, показва, че краката на жертвата не са били здраво прикрепени към гредата. В средата на кръста трябваше да има малка седалка или седил. Тя пречи на тялото да падне и удължи агонията. Предвид това положение на кръста и начина, по който костите на петата са били приковани, изглежда вероятно коленете да са били огънати или огънати, както е показано. Това положение на краката се потвърждава чрез изследване на дългите кости под коленете: пищяла или пищяла, т.е.и фибула под него.
На разположение беше само пищяла за изследване на десния крак на разпнатия. Костта беше грубо натрошена от голяма пукнатина. Тази пукнатина очевидно е направена с един мощен удар. Лявата телешка кост лежеше през острия ръб на дървения кръст, а белегът от удара на десните телешки кости премина в левите, като нанесе остър удар и на тях. Левите кости на телето са счупени по права, остра, неравна линия по ръба на кръста, линия, характерна за вътрешна фрактура. Тази фрактура е резултат от натиск от двете страни на костта: от една страна, от директен удар в десния крак, а от друга - от съпротива до ръба на кръста.
Разпятие на Йоханан. Проучването на раните на младия мъж позволи на остеолозите да реконструират положението му на кръста. Изследователски журнал Израел Vol. 20, Числа 1-2, (1970)
Ъгълът на фрактурната линия на левите кости на телето показва, че краката на жертвата са били в огънато положение. От това трябва да заключим, че положението, в което жертвата се намираше на кръста, беше неестествено и много трудно заемане. Ръчните кости на жертвата свидетелстват за начина, по който са били прикрепени към хоризонталната лента на кръста. На едната кост на дясната предмишница, както и на китката са открити малки драскотини. Драскотините са резултат от изстискване, триене и подхлъзване по свежа кост. Тези драскотини са остеологични доказателства, че между двете кости на предмишницата, радиуса и лакътя е забит пирон.
Християнската иконография обикновено показва, че ноктите пробиват дланите на Исус. Това обаче е невъзможно, тъй като теглото на висящото тяло много бързо ще счупи дланите и жертвата ще падне жива от кръста. Както можем да видим от въпросния пример, ноктите бяха вкарани в ръцете на разпнатия над китките, тъй като тази част на ръката е достатъчно силна, за да поддържа тежестта на висящото тяло. [Vii] Положението на тялото му може да бъде описано по следния начин: краката му бяха свързани почти успоредно, пробити от един нокът в calcaneus; коленете бяха удвоени, дясното припокриваше лявото; торсът е огънат и опрян на седалката; горните крайници бяха удължени, всеки прикован към предмишницата.
Счупените крака на жертвата са показателни не само за позицията на кръста, но и за палестинската версия на римското разпятие - поне по отношение на евреите. Обикновено римляните оставят разпнатия да умира бавно, докато настъпи физическо изтощение, което води до задушаване. Еврейската традиция обаче изискваше погребение в деня на екзекуцията, така че в Палестина тези, които извършиха екзекуцията, трябваше да счупят краката на разпнатия, за да ускорят смъртта му и по този начин да се извърши погребалният ритуал. Тази практика, описана в Евангелието, в която се казва, че краката на двама разбойници, разпнати с Исус, са били счупени (Йоан 19:18), сега има археологическо потвърждение [viii]. Тъй като човекът, който намерихме, е евреин, можем да заключимче палачите си счупили краката, за да ускорят смъртта му и да позволят на семейството му да го погребе преди полунощ, според еврейския обичай.
Не можем да кажем за престъплението, в което е обвинена жертвата. Предвид богатството на семейството му, малко вероятно е да е бил обикновен разбойник. По-скоро е разпнат по политически причини или за дейности, насочени срещу римските власти.
Очевидно еврейското семейство, което притежаваше гробницата, имаше двама или трима сина, които активно участваха в политическия, религиозния и социалния живот на Йерусалим в края на периода на Втория храм. Един (Симон) беше зает с реконструкцията на храма. Друг (Йонаатан) бил грънчар. Третият син можел да се занимава с антиримски политически дейности, заради които бил разпнат.
Има още нещо, което знаем за този човек. Знаем името. От едната страна на костницата, съдържаща костите му, беше надписът: "Йоханан, син на Хагакол (Езекиил)."
Костница на Йоханан. Изследователски журнал Израел Vol. 20, Числа 1-2, (1970)
Преводът на статията е извършен от свещеник Димитри Кирянов от изданието: Цаферис, Василиос. Разпятие - Археологическите доказателства. // Библейски археологически преглед, януари / февруари 1985 г., 44-53.