Аввакум Петров или Аввакум Петрович (роден на 25 ноември (5 декември) 1620 г. - смърт 14 (24) април 1682 г.) - виден руски църковен и общественик от 17 век, свещеник, протоиерей.
Протопоп Аввакум е една от най-забележителните личности в историята на Русия. Той беше човек с голяма сила на духа, която беше напълно проявена по време на преследването срещу него. От детството е свикнал с аскетизъм. Отвращение от всичко светско и стремеж към святост, той счита до такава степен естествен за човек, че не може да се разбере в никоя енория поради безмилостното си преследване на светските удоволствия и отклонението от обичаите на вярата. Мнозина го почитаха като светец и чудотворец.
Важен факт от руската история през 17 век е църковният разкол, резултат от църковната реформа на патриарх Никон. Реформата трябваше да премахне несъответствията в църковните книги и различията в провеждането на ритуали, които подкопаха авторитета на църквата. Всички се съгласиха с необходимостта от реформа: Никон и неговият бъдещ противник протойерей Аввакум. Не беше ясно само какво да се вземе за основа - преводи на староцърковнославянски на византийските богослужебни книги, направени преди падането на Константинопол през 1453 г., или самите гръцки текстове, включително тези, които бяха коригирани след падането на Константинопол.
С постановлението на Никон гръцките книги са взети като образци, докато в новите преводи е имало несъответствия с древните. Това послужи като формална основа за разделението. По-значимото от нововъведенията, приети от патриарх Никон и църковния събор през 1654 г., е замяната на кръщението с два пръста с три пръста, като се произнася възхваляването на Бог „Алуджа“не два пъти, а три пъти, движение около аналога в църквата не по посока на Слънцето, а срещу него.
Всички те бяха свързани с чисто ритуалната страна и не се отнасяха до същността на православието. Но под лозунга за връщане към старата вяра се обединиха хора, които не искаха да се примирят с нарастването на експлоатацията на държавата и помещиците, с нарастващата роля на чужденците, с всичко, което им се струва неподходящо за традиционния идеал за „истината“. Разколът започна с факта, че патриарх Никон забрани двукратните пръсти във всички московски църкви. Освен това той покани учени монаси от Киев да „поправят“църковните книги. Епифаний Ставинецки, Арсений Сатановски и Дамаскин Птицки пристигнаха в Москва и веднага заеха манастирските библиотеки. Всичко, което беше обичайно, се срина наведнъж - не само църквата, но и обществото се оказа в дълбоко и трагично разделение.
На първо място, „боголюбците“или „ревностниците на благочестието“, начело със Стивън Бонифатиев, вдигнаха оръжие срещу Никон. Освен това с голяма активност се откроиха Иван Неронов, ректорът на Казанската църква на Червения площад, и протопапите - Даниил от Кострома, Логин от Муром, Даниил от Темников и Аввакум от Юриев. Никон също е бил член на този кръг, защото „фанатиците“подкрепиха избирането му за патриарх.
„Боголюбците“вярваха, че е необходимо да се възстанови редът в църквата, да се изкорени безразличното отношение на миряните към църковните служби и ритуали, да се въведат проповеди. Според тях корекцията на богослужебните книги е трябвало да се извършва не според гръцките, а според старите руски ръкописи. Те бяха много предпазливи към всичко чуждо и враждебно настроени към проникването на елементи от западната култура в Русия.
Цар Алексей Михайлович отчасти се съгласи с тях, въпреки че имаше различна представа за същността на църковните реформи.
Промоционално видео:
Още първите действия на новия патриарх убедиха „фанатиците“, че са дълбоко заблудени по отношение на старите вярвания на Никон. Премахването на двупръстния миг веднага предизвика широко възмущение. Те започнаха да говорят за Никон като за „латинец“, предшественик на Антихриста.
Никон предпазливо и бързо отстрани неспокойните привърженици от пътя си. Стефан Вонифатиев е първият, който е опозорен. Постриган е в монах и скоро умира в Иверския манастир на Никон. След него беше осъден Нерон, който беше обвинен в обида на личността на патриарха. Той завършва живота си като архимандрит на манастира в Переяславл-Залески.
От всички учители по схизма съдбата на протойерей Аввакум беше най-тежка. Още през септември 1653 г. той е изпратен в изгнание в Тоболск, откъдето 3 години по-късно е преместен в Източен Сибир.
Аввакум живо, образно разказва за дългия си престой в Даурия, за мъченията, паднали в участъка на семейството му в неговия „Живот“. Ето само един епизод от тази книга:
„Страната е варварска, чужденците не са мирни, не смеем да изоставаме от конете и няма да сме в крак с конете, гладни и отпаднали хора. По друго време бедната протопопеса се скиташе, скиташе и падаше и не можеше да стане. А другият вял там и след това падна: и двамата се изкачват, но не могат да станат. След това бедният ме обвинява: „Докога, протоерей, ще бъде това мъчение?“И аз й казах: „Марковна, до самия край“. Тя е против: „Добре, Петрович, и все ще се лутаме в бъдеще“.
В началото на 1661 г. Алексей Михайлович разрешава на Аввакум да се върне в Москва. Аввакум се оживи, вярвайки, че суверенът е обърнал гръб на никонийците и сега във всичко ще се подчинява на староверците. Всъщност ситуацията беше много по-сложна.
Както се очакваше, жадният за власт Nikon не искаше да бъде доволен от втората роля в държавата. Опирайки се на принципа „свещеничество над царството“, той се опита да се измъкне напълно от подчинението на светската власт и да утвърди своето върховно господство не само над църковните хора, но и над миряните. Изключително загрижени от този обрат на нещата, болярите и висшето духовенство започнаха да се противопоставят все повече и повече, въпреки факта, че Алексей Михайлович пряко се застъпваше за тяхното изпълнение.
Постепенно между царя и патриарха настъпва студ. Никон, който имаше малко представа за същността на задкулисните интриги, дори не можеше да мисли за промяна в отношението на суверена към себе си. Напротив, той беше уверен в неприкосновеността на позицията си. Когато Алексей Михайлович изрази недоволство от мощните действия на патриарха, Никон на 11 юли 1658 г., след като служи в катедралата „Успение Богородично”, съобщи на хората, че напуска патриаршеския си престол, и се оттегли във Възкресенския манастир. С това той се надяваше окончателно да сломи слабоволния цар, но не взе предвид нарастващото влияние на староверските боляри върху него.
Забелязвайки грешката си, Никон се опита да се върне назад, но това допълнително усложни въпроса. С установената зависимост на Руската църква от светската власт изходът от тази ситуация зависи изцяло от волята на царя, но Алексей Михайлович се поколеба и, не желаейки да се поддаде на твърденията на своя скорошен „събен приятел“удари. Но новото му обкръжение успя да уреди завръщането на протоиерей Аввакум и други членове на бившия кръг „боголюбители“в Москва. Не знаейки нищо в Даурия за тези обстоятелства, Аввакум свързва предизвикателството си с победата на Старото вярване.
Пътуването на Аввакум през Сибир
Почти две години той пътува до Москва, като по пътя неуморно проповядва своите учения. Представете си разочарованието му, когато видя, че никонизмът е пуснал корен навсякъде в църковния живот, а Алексей Михайлович, след като се охлади до Никон, въпреки това нямаше да изостави реформите си. Страстната готовност да се бори за неговите убеждения го събуди със същата сила и той, възползвайки се от благосклонността на суверена, му даде дълга молба.
„Надявах се, - пише Аввакум, - упорит на изток при смъртта на мнозина, да остане тишина тук в Москва, а сега видях църквата повече и бившия объркан“. Той хвърли молби срещу царя в знак на протест срещу никонианството, а самият патриарх Алексей Михайлович искаше да спечели безстрашния „поклонник на благочестието“на своя страна, тъй като това радикално ще заглуши нарастващата народна опозиция.
Ето защо, без да показва пряко отношението си към петициите на Аввакум, той се опита да го убеди да се съобрази с обещанието първо за мястото на царския изповедник, което много повече привлече Аввакум, управителя и Печатницата., поне до катедралата, която ще обсъжда въпроса за Никон.
Докоснат от вниманието на суверена и с надеждата, че ще му бъде поверено да коригира книгите, Авакум наистина е бил в мир известно време. Този обрат на събитията не се хареса на староверците и те се втурнаха от всички страни, за да убедят протоиерея да не изоставя „бащинските традиции“. Аввакум подновява доносите си на никонийското духовенство, като ги призовава в своите проповеди и писания ренегати и униати. „Те - аргументира се той - не са църковни деца, а дявол“. Суверенът видя колко неоснователни са надеждите му за помирение на Аввакум с църквата и, поддавайки се на убежденията на духовенството, на 29 август 1664 г. подписва указ за експулсирането на Аввакум в затвора Пустозерски.
1666 г., февруари - във връзка с откриването на църковната катедрала, Аввакум е докаран в Москва. Те отново се опитаха да го убедят да признае църковните реформи, но протоиерейът „не донесе покаяние и послушание, а настояваше във всичко, също упрекна осветения събор и го нарече неправославен. В резултат на това на 13 май Авакум бил съблечен от косата си и прокълнат като еретик.
След процеса Аввакум, заедно с други схизматици, е изпратен в затвора в Угрешкия манастир, откъдето по-късно е преместен в Пафнутьев-Боровски. В специална инструкция, изпратена до игумена на този манастир, е наредено на Аввакум „да се грижи добре за него с голям страх, за да не напусне затвора и да не направи лош никаков над себе си, да не му дава мастило и хартия и да не казва на никого да идва при него“.
Те все още се надяваха да го сломят с помощта на Вселенските патриарси, които бяха изчакани на събора за отлагането на Никон.
Патриарсите пристигнаха в Москва през април 1667 година.
Тъй като с Никон всичко вече беше решено и той бе свален от патриаршията на 12 декември 1666 г., те нямаха друг избор, освен да се справят задълбочено с Авакум. Протопоп им беше доставен на 17 юли. Дълго време го убеждавали, съветвайки го да се смири и да приеме църковни нововъведения.
„Защо си толкова упорит? - казаха патриарсите. - Цялата ни Палестина, и Сърбия, и Албания, и Волохите, и римляните, и поляците - всички се кръстосват с три пръста, вие сами настоявате в двойна вяра.
„Универсални учители! Рим падна отдавна и лежи непоколебимо, а поляците умряха с него, докато до края враговете бяха християни. А вашето православие е станало пъстро заради насилието на Турския Махмет - и освен това е невъзможно да ви се чудите: слабостите са станали естествени. И занапред елате при нас учител: ние, по Божията благодат, имаме самодържавие. Преди отстъпника Никон в нашата Русия благочестивите князе и царе имаха цялото православие чисто и непорочно, а Църквата беше необуздана."
След това Авакум отиде до вратата и легна на пода с думите: „Седнете, а аз ще легна“.
Вече не слушаше подигравки или увещания. 1667 г., август - Аввакум е отведен в Пустозерск. Семейството му и много други старообрядци изнемогват там. По време на празния езерен период Аввакум напълно развива своята схизматична доктрина. Той застъпваше античността, като изобщо не мислеше да пренебрегва настоящето: просто неговата визия за съвременната реалност беше в разрез с доминиращите тенденции на епохата. Московската Рус е възстановена на различна духовна основа, като по всякакъв начин приближава своите културни и идеологически ориентации до общите християнски и западноевропейски традиции.
Идеологията на Аввакум носеше отпечатъка на възгледите на онази част от руското селячество, която под влиянието на нарастващото крепостничество по същество се превърна в пълни роби и роби. Те се застъпиха за запазването на предишните си привилегии, отхвърлиха всички църковни реформи, осъзнавайки спонтанно връзката си с новата политическа система. Селяните на тълпи, извадени от домовете си, отидоха в дълбоките гори на Север и Заурал, без да се страхуват нито от държавното преследване, нито от анатемите на духовните овчари.
Броят на масовите самозапалвания нараства ежегодно. В огъня хората често умират на стотици и хиляди. Например в началото на 1687 г. над 2000 души са изгорени до смърт в Палеостровския манастир. На 9 август същата година в Березово, област Олонец, имаше над 1000. И имаше много подобни факти.
Изгаряне на протойерей Аввакум
Аввакум беше добре наясно с всичко това и по всякакъв начин насърчаваше староверците да се самозапалят. В „Посланието до някакъв Сергий“той пише: „Най-вече в момента в нашата Русия те сами влизат в огъня от голяма скръб, ревнувайки от благочестие, като апостолите от древността: те не се съжаляват, но за Христос и Богородица отиват на смърт“. В същото съобщение Аввакум говори за едно от такива масови самозапалвания: „Братко, братко, скъп въпрос е, че ги поставиха в огъня: спомняш ли си в Нижни Новгород, където съм роден, две хиляди и две, а самите скъпи от тези коварни духове се втурнаха в огъня: направиха го разумно, намериха топлина за себе си, чрез това изкушение те се оттеглиха с изкушението на местното изкушение.
Протопоп посъветва Сергий: „За какво мислиш? Не мисли, не мисли много, влез в огъня - Бог да благослови. Те направиха доброто и се сблъскаха с огъня … Вечният им спомен. Само през 1675-1695 г. са регистрирани 37 „изгаряния“(т.е. самозапалвания), по време на които са загинали поне 20 000 души.
Така Авакум става първият и почти единственият проповедник на масови самоубийства в световните религиозни учения. И следователно, отдавайки му дължимото като блестящ проповедник; оратор и писател, намираме за логично, че в крайна сметка той е споделил съдбата на всички ересиарси.
Междувременно цар Алексей Михайлович почива в Бозе, а синът му Фьодор се възкачва на трона. На Аввакум му се струваше, че той просто е забравен. Той остаряваше, ставаше непоносимо да търпиш меланхолия и самота в пустинята. И той направи крачка към смъртта си. 1681 г. - Авакум изпраща послание до цар Федор, в което той фанатично и безразсъдно излива цялото раздразнение, натрупано през годините срещу църквата и духовенството.
„И какво, царю-суверен, - пише той, - как би ми дал свобода, щях да ги накарам, като пророк Иля, да завладеят всички за един ден. Не бих осквернил ръцете си, но бих осветил и чая."
Може би царят не би придал значение на това писмо, ако монахът не беше споменал по-долу за покойния си баща: „Бог съди между мен и цар Алексей. Той седи в агония, - чух от Спасителя; след това към него за неговата истина. Чужденците, които знаят какво им е казано, го направиха. Те предадоха своя цар Константин, като загубиха от неверие, предадоха турчина и също така подкрепиха моя Алексей в лудост."
Цар Фьодор не изпитва никакво съчувствие към старообрядците и възприема посланието на Аввакум като заплаха за съществуващото правителство, лично за него самия. Нямаше кой да се притеснява за Аввакум: в московския двор вече нямаше никой от бившите му доброжелатели; те са свалени от „Киевския нехай“- учени монаси начело със Симеон Полоцки. И на Авакум „за голямото богохулство срещу къщата на царя“беше заповядано да изгори заедно с тримата му сърелигиозни.
1682 г., 14 април - животът на този безстрашен човек, който остава неразгадана легенда за древноруската духовност, завършва на клада. До нас стигнаха много оскъдни подробности от тази екзекуция. Известно е, че се е състояло с голяма тълпа от хора. Затворниците бяха изведени иззад затворническата тина до мястото на екзекуцията. Аввакум се разпоредил предварително с имуществото си, раздал книги и били намерени чисти бели ризи за смъртния час. И все пак гледката беше болезнена - гнойни очи, отсечени сухи ръце. Сега Аввакум, Федор, Лазар и Епифаний не бяха убедени да се откажат.
Палачите завързват осъдените за четирите ъгъла на дървената къща, пълнят ги с дърва за огрев и брезова кора и ги подпалват.
Хората свалиха шапките си …
Л. Зданович