Дълго време учени, изучаващи арабски източници за Източна Европа, са забелязали, че някои от тях поставят някои като-сакалиба-славяни някъде в региона на Средна Волга.
Тъй като обаче авторите на други източници не са познавали славяните в региона на Средното Поволжие и археологическите проучвания в региона на Волга-Кама не са регистрирали, както се смята, дълго време признаци на славянската материална култура, учените са направили различни заключения от анализа на тези новини. Така че А. Я. Гъркави, разчитайки на новината на Ибн Фадлан, който нарича ас-Сакалиба на волжките българи и Ад-Димашки за волжките българи като смесица от турци и ас-Сакалиба, вярва, че славяните представляват значителна част от населението на Волжка България и постепенно са асимилирани от турците (Гаркави А. Я.. Приказки на мюсюлмански писатели за славяни и руснаци. SPb., 1870. S. 104-105) и S. G. След анализ на историята на Ибн Асам ал-Куфи за кампанията на Марван срещу Хазария през 737 г., Кляшторни поставя славяните, пред които е изправен арабският командир,в Поволжието (Klyashtorny S. G. Най-древното споменаване на славяните в Долноволжско // Източни източници за историята на народите от Югоизточна и Централна Европа. Т. И. М., 1964).
За разлика от тях А. З. В. Тоган цитира същата новина като доказателство, че етнонимът Сакалиба в арабската традиция може да обозначава не само славяните, но и други народи в Източна Европа: турци, фино-угри и др. (Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. P. 296). Характерно е, че само новините за ал-Сакалиба в Поволжието дават основание за последното заключение: Ибн Фадлан е единственият автор, който лично е посетил Източна Европа и е използвал етнонима ал-Сакалиба, за да може в него да се видят неславяни; във всички останали случаи идентичността на as-Sakaliba на арабските автори със славяните не подлежи на съмнение (Mishin D. E. Sakaliba (Slavs) в арабския свят през ранното средновековие. М., 2002). Дискусията за ал-Сакалиба в Средноволжския регион получи нов тласък, след като в археологическата наука беше изложена хипотеза за славянската етническа принадлежност на културата на Именков, съществувала в този регион през IV-VII век. От н.е. (Матвеева Г. И. Средният Поволжие през IV-VII век: Именковская култура. Самара, 2004).
Именковската култура е идентифицирана през 50-те години на миналия век. Н. Ф. Калинин и В. Ф. Генинг (последният му е дал името, утвърдено в науката). Дълго време изследователите се опитват да свържат произхода му или с местните фино-угорски култури, или с миграцията в района на турците, но нито първата, нито втората не са надеждно доказани: нито фино-угорската, нито тюркската култура съдържат много важни елементи от Именковото култура. Революция в етнокултурното приписване на именковското население е направена през 1981 г. от самарския археолог Г. И. Матвеева, която сравнява материалите на културата Именков и Зарубинец и стига до извода за родството на населението, което ги е напуснало (Матвеева Г. И. За произхода на културата Именков // Древни и средновековни култури на Поволжието. Куйбишев, 1981).
В цикъла на по-нататъшните си творби Г. И. Матвеева и известният славянски археолог В. В. Седов убедително обосновава заключението, че произходът на Именковската култура е свързан с няколко миграционни вълни от района на културите на гробните полета: Зарубинецкая, Пшеворская и Черняховская (Матвеева Г. И. Етнокултурни процеси в Средноволжския регион през I хилядолетие от н.е. Европа от 1-во хилядолетие. Куйбишев, 1986; Тя. Средна Волга през IV-VII в. С. 65-74; Седов В. В. Славяни в древността. М., 1994. С. 309-315; Той. Очерки за археология на славяните. М., 1994. С. 55-58; Хе. Славяни. Исторически и археологически проучвания. М., 2002. С. 245-249), която сега е призната от преобладаващото мнозинство изследователи. В рамките на тези култури, с различни виждания по редица специфични въпроси, огромният брой славянски археолози (Б. А. Рибаков,И. П. Русанова, В. В. Седов, П. Н. Третяков, Е. А. Горюнов, В. Д. Баран, Д. Н. Козак, Р. В. Терпиловски, Б. В. Магомедов, Е. В. Максимов, С. П. Пачкова, Л. Д. Pobol, A. M. Обломски, О. М. Приходнюк и др.) Търси съответно предците на историческите славяни и изразена от Г. И. Хипотезата на Матвеева за принадлежността на културата на Именковск към една от праславянските групи намери подкрепата на редица археолози и започна да преобладава в науката (Матвеева Г. И. Епохата на феодализма (събиране на резюмета). М., 1988; Същият. Средноволжски регион през IV-VII век S. 74-78: Седов В. В. Славяни. S. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Праславянски племена в Поволжието // История на татарите от древни времена. Народите от степната Евразия в древността. Казан, 2002; А. В. Богачев Славяни, германци, хуни, българи на Средна Волга през I хилядолетие от н.е.: Исторически и археологически проучвания. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, стр. 72-137).
Към днешна дата учените са идентифицирали над 600 паметника (укрепени селища, селища, гробници) на Именковската култура. Характеризира се както с отворени, така и по-рядко укрепени селища, които се състоят от два вида жилища: полуземлянки с квадратна форма с наземни конструкции под формата на дървени кабини и конструкции от рамки и колони, леко вдълбани в земята. Погребения на културата на Именковска - без погребения с преобладаващи кремации (труповете се обясняват с проникването на чуждо население в района на Именково) отстрани и последващото поставяне на останките на дъното на овални или четириъгълни ями с форма на чаша, плоско или стъпаловидно дъно. Погребенията по правило или изобщо не съдържат инвентар, или съдържат само отделни предмети. Липсата на инвентар или липса на инвентар е характерна черта на славянския погребален обред, отбелязана от Л. Нидерле. Тази особеност отличава славяните от съседите им - балтите, германците, келтите и т.н. В някои случаи в гробните ями са били поставяни глинени съдове и фрагменти от керамика. „Именковци“се занимаваха със земеделие и отглеждаха просо, спелта, пшеница, ечемик, овес, грах и, което е много важно - ръж, която, както знаем благодарение на изследванията на К. Яжжевски, беше специфично „славянска“култура и се разпространи в цяла Източна и Централна Европа заедно с преселването на славяните (Яжжевски К. За стойността на отглеждането на ръж в културите от ранната желязна епоха в басейните на Одра и Висла // Античности на славяните и Рус. М., 1988). Говедовъдството също беше силно развито: „Именковците“отглеждаха коне, едри и дребни говеда, както и свине. Керамиката се произвеждала предимно ръчно, в тях се развила обработката на желязо (находки от железни дръжки, сърпове,плитка розова сьомга и др.) и бронз.
През VII век. Именковската култура престана да съществува и това не се случи в резултат на военно поражение. Очевидно по-голямата част от именковското население просто е напуснало Средноволжския регион, което най-вероятно се дължи на постепенното проникване на тюркоезичните номади в региона - българите. Според В. В. Седов, "Именковците" отидоха на югозапад, в района на Днепърския лев бряг, където се превърнаха в ядрото на формирането на нова култура - Волинцевската култура (Седов В. В. В същото време, най-вероятно, част от населението на Именков остава в Средноволжския регион, където постепенно е асимилирано от българите и е обединено в населението на Волжка България. Потомците на славяните - „именковци“изиграха важна роля за развитието на земеделието и занаятите в тази държава и за заселването на българите на земята (В. V. За етногенезата на волжките българи // Руска археология. 2001. No 2), т.е. във Волжка България може да се случи приблизително същата ситуация на славяно-тюркския синтез, както в Дунав, само с по-голяма роля на турците и по-малка роля на славяните.
Хипотезата за славянството на носителите на културата на Именков дава възможност да се свърже с тях ас-Сакалиба, споменат в Средното Поволжие от арабите (Кляшторни С. Г. Праслави в Поволжието // Кляшторни С. Г., Савинов Д. Г. Степни империи на древна Евразия. SPb, 2005).
Промоционално видео:
Много важен и хронологично най-близък до времето на съществуването на културата Именков, блок от информация, свързан с ал-Сакалиба в Поволжието, е представен в новините за арабската кампания от 737 г. срещу Хазария, най-подробната от които принадлежи на писалката на историка Ибн Асам ал-Куфи (ум. през 926 г. Новината, която ни интересува, е включена в неговата „Книга на завоеванията” / „Китаб ал-футух.” Руски превод виж: Кляшторни С. Г. Най-древното споменаване на славяните …; Абу Мохамед Ахмад ибн Асам ал-Куфи. завоевания (откъси от историята на Азербайджан VII-IX в.) / Превод от арабски З. М. Буниятов. Баку. 1981. С. 50-51; Калинина Т. М. Водни пътища за комуникация на Източна Европа в представленията на арабско-персийските автори IX-X век // Джаксън Т. Н., Калинина Т. М., Коновалова И. Г., Подосинов А. В. "Руска река":Речни пътища на Източна Европа в античната и средновековната география. М., 2007. С. 159-160), като в същото време се споменава хидронимът Nahr al-Sakaliba („река на славяните“), на бреговете на който арабската армия се сблъсква със славяните по време на посочената кампания. Въпросът коя река той разбира под името „славянска“и дали е същият воден обект като този на Ибн Хордадбе, Ибн ал-Факих и Абу Хамид ал-Гарнати предизвика дълга дискусия, по време на която мненията на изследователите бяха разпределени главно между две най-големи реки от Югоизточна Европа: някои учени го свързват главно с Дон (хипотеза "Дон": ал-Куфи. Книга на завоеванията. С. 81; Новоселцев А. П. Хазарска държава и нейната роля в историята на Източна Европа и Кавказ. М., 1990. С. 115, 184-187), други - с Волга (хипотеза "Волга": Артамонов М. И. История на хазарите. 2-ро изд. SPb., 2002 S. 234-237; Кляшторни С. Г. Най-старото споменаване на славяните …; Той е същият. Предславяни в Поволжието; Галкина Е. С. Номади от Източна Европа: етнически групи, общество, власт (1-во хилядолетие от н.е.). М., 2006 S. 195-202, 313).
През 737 г. губернаторът на халифа (който по-късно сам става халиф) Марван ибн Мохамед предприе грандиозна кампания срещу Хазария, която завърши в дълъг период от арабско-хазарски войни, продължили хегемония в Кавказ в продължение на почти век (от около средата на VII век). Целта на Марван беше решителното поражение на Хазария, което трябваше да сложи край на претенциите му за хегемония в Закавказието и Северен Кавказ завинаги. Марван постигна целта си: Хазарският каганат претърпя съкрушително поражение, неговите центрове, разположени в съвременен Дагестан (Баланджар, Самандар и др.) Бяха победени (За тази кампания вижте: Артамонов М. И., История на хазарите. Стр. 233-238 и други; Новоселцев А. П. Хазарска държава … С. 184-187; Галкина Е. С. Номади … С. 312-313). Именно след това поражение, което беше на второ място след това, което Святослав извърши в Хазария,населението и политическите центрове на каганата най-накрая се придвижват на север - към безопасните степи на Северния Каспий, Долен Дон и Поволжието.
Информация за кампаниите на Марван срещу Хазария (преди кампанията 737 г. той прави други кампании срещу нея, които не са били толкова грандиозни и не са имали толкова разрушителни последици за нея), която идва от различни източници, присъства в редица арабски автори: ал-Якуби, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir и др. От тях в историите на ал-Балазури, ал-Куфи и Ибн Хайят, чиято история съдържа малко по-различна версия на събитията (за това по-късно), се казва, че по време на войната си с Хазария, Марван е нападнал хората на ал-Сакалиба т.е. Славяни.
Периодично предприемани опити за идентифициране на ал-Сакалиб ал-Балазури, ал-Куфи и Ибн Хаят с някои други хора, които арабите са приемали за славяните, например Буртасите (Артамонов М. И. История на хазарите, стр. 234), Касогс (Тортика) А. А. Северозападна Хазария в контекста на историята на Източна Европа. Харков, 2006. С. 280-288) и др. са безпочвени, тъй като всички тези народи са били добре познати на арабите под техните собствени имена. Под етнонима ал-Сакалиба в почти всички известни случаи арабските автори разбираха точно етническите славяни. По време на кампанията на Марван арабите вече са били добре запознати със славяните: още през 7 век. те проникнали от Византия в земите на халифата, често в много значителен брой и се присъединили към редиците на арабската армия (Мишин Д. Е. Сакалиба … стр. 101-114). Че,че речта в разказите за кампанията на Марван е за славяните, се потвърждава и от една фраза на ал-Куфи, която казва, че заедно със славяните, Марван е нападнал и други „невярващи”, т.е. езичници. Това ясно показва, че етнонимът Sakaliba тук означава много специфичен народ и не се използва в никакъв „широк” смисъл. Като цяло историята на ал-Куфи за сблъсъка на Марван със славяните е най-подробна:
[Войските на Марван] тръгнаха и скоро стигнаха до град ал-Байда ', в който отседна хаканът, царят на хазарите. Казва [авторът]: Марван и мюсюлманите в хазарската страна са успели и са достигнали земите, разположени отвъд Хазария. След това те нахлуха в Ал Сакалиба и други съседни племена на невярващите и заловиха 20 хиляди от тях затворници. След това те отидоха по-далеч и скоро стигнаха до реката на славяните (nahr al-Sakaliba) (Калинина Т. М. Водни пътища за комуникация … стр. 159).
По-долу се описва поражението на хазарската армия на нейните брегове. За да разберете къде Марван се е сблъскал със славяните, първо трябва да разберете местоположението на град ал-Байда ', което е дискусионно и от чиято позиция зависи общата реконструкция на маршрута на кампанията на арабския командир. Има две основни хипотези за местоположението му. Според един от тях това е името на първата столица на хазарите в Долна Волга (Артамонов М. И. История на хазарите, стр. 234). Според друга хипотеза този град се е намирал в съвременния Северен Дагестан. Дори беше позволено да се идентифицират изцяло трите хазарски „столици“, разположени в Северен Дагестан: Баланджар, Самандар и ал-Байда, за които няма основания, както и за идентифицирането на Самандар и ал-Байд “(Новоселцев А. П. Хазарска държава … Стр. 128), въз основа на фактаче и двете тези имена са семантично идентични и са етимологизирани като „бял град“(Самандар) и „бял“(ал-Байда '). Първо обаче, подобни имена на градове бяха много разпространени в Хазария (не забравяйте, поне Саркел, чието име означава „бяла крепост“). Особено важно е една от частите на Итил да носи името Сарашен - „жълт (град)“, арабският аналог на който може да бъде ал-Байда - „бял“(Артамонов М. И. История на хазарите, стр. 398).чийто арабски аналог би могъл да бъде al-Bayda '- "бял" (Артамонов М. И. История на хазарите, стр. 398).чийто арабски аналог би могъл да бъде al-Bayda '- "бял" (Артамонов М. И. История на хазарите, стр. 398).
Второ, авторите, описващи кампанията на Марван (ал-Куфи, ибн Хаят и други), споменават Самандар и ал-Байда заедно като различни градове, поради което е невъзможно да ги идентифицираме. Нещо повече, очевидно ал-Байда „се намира на север от Самандар (Марван взе Самандар и се премести в ал-Байда“). Следователно най-вероятно става дума за първата столица на хазарите в Долна Волга, която по-късно става част от Итил. Втората му част беше град Хамлидж, въпреки че, очевидно, тяхното сливане не се случи веднага, а едва през 9-ти век, тъй като Ибн Хордадбех споменава два отделни града вместо един Итил: Хамлий и ал-Байда '(Ибн Хордадбе. Книга на пътищата и страните / Превод от арабски, коментар, изследвания, указатели и карти от Н. Велиханова, Баку, 1986, стр. 124). Ето защо град ал-Байда 'впоследствие изчезва от страниците на източници и не се споменава в никакви истории за последващи събития. Любопитно е, че ал-Масуди говори за древните хазарски столици Баланджар и Самандар и за прехвърлянето на хазарите, в резултат на кампанията на столицата Марван от Самандар в Итил (Галкина Е. С. Номади от Източна Европа … стр. 312. Бележка 4). Очевидно името на новия град вече е засенчило древното име на една от частите му, която някога е била отделен град.
Като се има предвид долното Волжско местоположение на град ал-Байда, можем уверено да кажем, че в тази история „славянската река“се отнася до Волга. Арабските войски, победили центровете на каганата, разположени в съвременния Дагестан, се придвижиха в посока Ал-Байд ', където се намираше хазарският каган, който, когато арабските войски се приближиха, очевидно избяга на север по бреговете на Волга: тъй като не беше готов за битка, нямаше смисъл да преминава към десния бряг на реката, по който се движеше арабската армия. Марван, твърдо възнамеряващ да постигне в тази война пълното поражение на Хазария, го последва и стигна до земите, разположени „отвъд Хазария“, където се сблъска със славяните и „други съседни племена на невярващите“, а след това и с поражението на хазарската армия. Очевидно Марван е достигнал тези местакъдето са живели славяните - потомци на носителите на Именковската култура. Няма друго обяснение за тази новина и тя потвърждава позицията на онези археолози, които вярват, че част от именковците са останали в Средноволжския регион след края на VII век.
Интересни подробности относно по-нататъшната съдба на пленените славяни съобщава ал-Балазури:
Марван нападнал ас-Сакалиба, които били в страната на хазарите, заловил 20 000 семейства измежду тях и ги заселил в Кахети. Тогава те убиха своя владетел и избягаха, но бяха заловени и убити (Калинина Т. М. Водни пътища за комуникация … стр. 160).
Решението на Марван да пресели славяните може да е подтикнато от арабския опит за използване на славяните като охрана и военни заселници в граничните райони. Например кордобските емири и халифи са имали „славянска гвардия“. Придвижвайки се от Византия към арабските владения в Близкия изток, славяните се заселват в големи участъци в Сирия и други региони на арабския свят, попълвайки войските на халифите (Mishin DE Sakaliba … стр. 101-136). Практиката да се използват славяните като федерати се практикува и от самия Марван, ставайки халиф (пак там, стр. 114). Също така е много интересно, че както В. М. Бейлис, „хаджибът (придворен, отговарящ за вътрешните помещения на резиденцията, камергер) на халиф Марван (Марван стана халиф през 744 г. и беше до 750 години - М. Ж.) беше непознат за нас по-близо Саклаб, вероятно освободеник от затворниците на ал-Сакалиб,заловен по време на походите на Марван на север от Кавказ (Beilis V. M. Messages of Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri за арабско-хазарските войни през VII - първата половина на VIII век. // Най-древните държави от Източна Европа. 1998. Москва, 2000 г. (Стр. 51).
Важни данни за нападението на Марван срещу славяните, които се различават от информацията на ал-Куфи и ал-Балазури, са дадени от Халифа ибн Хайят ал-Усфури. Описанието на самата кампания през 737 г. е много лаконично и не съдържа никаква информация за сблъсъка на Марван със славяните:
Тази година Марван ибн Мохамед предприе дълга кампания от Арминия (общото име на Закавказието, възприето в арабската литература - М. Ж.). Той влезе в портите на аланите (Баб ал-Лан - Дариалското дефиле - М. Ж.), премина покрай земята Ал-Лан (Земя на аланите - М. Ж.), след което я напусна в хазарската държава и мина през Баланджар и Самандар и достигна al-Baida ', в която живее хаканът. Хакан избяга от града (Beilis V. M. Messages … стр. 43).
Няма информация за по-нататъшни военни действия на Марван с хазарите и славяните. Но под 114 / 732-733 Халифа ибн Хаят дава уникална информация:
Абу Халид каза от думите на Абу-л-Бара'а: „Марван тръгна през сто четиринадесетата година и [напредна], докато не прекоси реката ar-R.mm. (това име вече не се среща в арабската литература, очевидно става дума за Волга или някои от нейните притоци - М. Ж.). Той убил, взел в плен и нападнал ал Сакалиба (Beilis V. M. Messages … стр. 42).
Ал-Куфи (ал-Куфи. Книга на завоеванията. Стр. 48) по тази година докладва за кампанията на Марван срещу хазарите, завършила по същество без резултат (с изключение на пленения добитък) поради метеорологичните условия (имаше почти непрекъснати дъждове и пътищата станаха непроходими), но нищо не се споменава за сблъсъка на Марван със славяните. В същото време Халифа ибн Хаят през тази година не казва нищо за кампания срещу хазарите. Очевидно той погрешно приписва тази кампания на Маслама ибн Абд ал-Малик, който е бил губернатор на Закавказието преди Марван. Описанието на кампанията на Маслама, дадено от Халиф ибн Хайят, напълно съответства на описанието на други автори на кампанията на Марван, предприето след напускането на Маслама от Закавказието, т.е. приблизително през 732 г.
Халифа ибн Хаят има известно объркване по отношение на кампаниите на Маслама и Марван срещу Хазария. Следователно, най-вероятно тази история трябва да бъде свързана с „пресеченото“описание на кампанията от 737 г., което нашият автор има и ги счита за части от разказа за същата кампания на Марван - кампанията от 737 г.
Противно на мнението на някои изследователи, няма нищо невероятно, че Марван е достигнал района на Средна Волга. Същото направиха още две армии, които също нахлуха в Източна Европа през Северен Кавказ: войските на Джебе и Субедей и войските на Тамерлан. Очевидно маршрутът на похода на Марван бил приблизително подобен на маршрута на похода на Тамерлан и битката му с хазарите се провеждала, по всяка вероятност, в приблизително същия район като битката при Тимур с Тохтамиш. Кампанията на Марван се различаваше от всички по-ранни арабски кампании срещу Хазария както по мащаба си, така и по целите, които преследваше (пълното премахване на „хазарския проблем“). Съответно Марван е решен да победи хазарските войски и затова ги преследва до края. Интересно е, че враговете на Марван го наричаха „глух“- не слушаше „гласа на разума“, като по този начин отбелязвашесклонността му към смели и нестандартни действия.
Темата е обсъдена по-подробно от автора в статиите: Zhikh M. I. 1) Арабската традиция на ал-Сакалиба в Средноволжския регион и културата на Именковская: проблемът за корелацията // Страни и народи на Изток. Проблем XXXIV. М.: Восточная литература, 2013. С. 165-186; 2) Бележки за раннославянската етнонимия (Славяни в Средноволжския регион през I хилядолетие от н.е.) // Исторически формат. 2015. No 4. С. 129-150.
Максим Жих, историк