Интервю с философ и културен експерт Анджей Шагай.
Rzeczpospolita: Работим ли, за да живеем или живеем, за да работим?
Анджей Сахай: В зависимост от културния контекст и историческата сцена подходът на хората към работата се е променил много. Ако се ограничите до западната култура, можете да видите как този подход се трансформира с течение на времето. Сега възприемаме работата по съвсем различен начин от жителите на Древна Атина или дори нашите предци, живели преди няколко века. Приблизително от момента, в който се формира капитализмът, трудът в западния свят започва да заема мястото, което заема днес.
Тези промени бяха ли свързани с индустриалната революция?
- С редица фактори, които са създали реалността, в която живеем. На първо място буржоазията излезе на арената на историята със своя култ към труда. Настъпиха и промени в мирогледа. От една страна, това бяха религиозни идеи, възникнали предимно в протестантските кръгове, както е описано от Макс Вебер в книгата му „Протестантска етика и духът на капитализма“. От друга страна, философията на Просвещението процъфтява. Това е либерализмът, светският филистрински морал, които поставят труда в центъра на човешкия живот.
Две идеи бяха общи за новите концепции: одобрение на труда и порицание на мързел и бездействие. Благодарение на това започна да се формира култ към труда. Разбира се, това беше много полезно за зараждащия се капитализъм, който не би могъл да се развие без интензивната интензивна работа на практически цялото общество. Дисциплиниращият аспект на работата също беше важен. Накратко, новите доктрини изпълниха усилената работа с идеологическа мотивация и новата социално-икономическа система използва и укрепи този култ. Всички тези фактори допринесоха за факта, че около средата на 19 век се роди съвременен подход към работата: той се превърна в необичайно важен, дори основен елемент от човешкия живот, както индивидуално, така и социално. Гореспоменатата индустриална революция доведе до ситуация, в която животът започна да изглежда като една голяма фабрика,а обществото е колектив от работници.
Какво точно означава всичко това?
- Работата се превърна в най-важния фактор, който оформя човека. Първо, това отнема най-много време от нас и второ, най-важното, поставя летвата за нашите ценности и изпълва живота със смисъл. Процесът на подчиняване на съществуването на работата се развива постепенно; виждаме апогея му през последните десетилетия. Западната цивилизация е обсебена от работата.
Промоционално видео:
Той постепенно засенчи всички останали човешки дейности, подходи за разбиране на света и себе си. Той се превърна в център на човешкия живот и в основата на функционирането на системата, което поради обсебеността си от ефективността доведе до ситуация, при която за много хора нищо освен работата няма и не може да има стойност. Те трябва да работят все повече и повече.
Не само капитализмът поставя труда на преден план. Комунизмът, може би, беше още по-обсебен от трудещите се, социалния напредък чрез труд, норми, производствени планове
- Разбира се. Манията по работата не е отличителна черта на конкретна система, а на епоха, която се оформя през 19 век като цяло. Трудът зае своето място благодарение на фактори, възникнали по-рано от тези системи на управление. Проблемът е, че в определен момент, вече през 20-ти век, те започнаха да ни принуждават да работим все по-интензивно, забравихме за мотивацията, за това защо изобщо работим. Отхвърлихме размишления от философски, идеологически, религиозен характер, които отговориха на въпроса за какво служи произведението. Работим все повече и повече, но все по-малко разбираме защо.
И така, все още живеем за работа …
- Да, но това е относително ново явление, което е характерно предимно за западния свят, а дори и тогава не всичко. В много култури хората все още работят точно толкова, колкото е необходимо, за да се изхранват, а останалото време отделят на … живота. В индивидуален аспект работата се е превърнала в основата на самочувствието, чувството за човешко достойнство, всички процеси на самореализация, освен това често определя смисъла на нашето съществуване. На свой ред в социалния план това е важен елемент, който формира социалните връзки. Чрез работа възникват различни групи, възниква чувство за солидарност между хората, формират се общества. Трябва да се отбележи, че социалният аспект на труда е присъствал в нашата култура още по-рано, много преди нашето време. Трудът служи като основа за формирането на общности още през Средновековието,през 19 век тези процеси само се засилват. На тази основа се ражда силна класова, професионална идентичност.
Да се съсредоточим върху самосъзнанието на конкретен човек. Откъде идва това, което социолозите наричат аксиологичен аспект на труда? Означава ли това, че в зависимост от това каква работа върши човек, той разглежда моралните проблеми по различен начин, цени свободата или сигурността по различен начин? Наистина ли работата определя нашите ценности?
- Трудът не определя възприятието ни за света на 100%, но несъмнено се е превърнал в изключително важен елемент във формирането на самосъзнанието, възприемането на себе си. Моралният аспект изглежда така: добре свършената работа изпълва човека със самоуважение и това е много важно. Проблемът е, че този морален аспект отслабва през последните години. Сега ние работим практически само заради парите: това е единствената цел на нашите усилия.
В този контекст те започнаха да говорят за екстремната комодификация на труда. Лишен от всички съществени морални аспекти, той стана просто стока на пазара. Този процес може да се нарече морално разпадане на труда. Темата за човешкото достойнство изчезна. Човек все по-малко желае да си върши добре работата, защото има твърде малко материално стимулиране за него. Налице е отчуждение на труда: ние чувстваме, че нашата работа е нещо чуждо, трудно ни е да издържим, особено след като процесът на труда често е свързан с унижение, ниски заплати, стрес.
Един популярен интернет мем казва: не че не обичаме понеделник, просто не харесваме работата си
- Психологически процесът на отчуждение се проявява именно с отвращение, дори омраза, към работата. Изглежда, че това явление се увеличава, става все по-широко, въпреки че няма исторически данни по тази тема. Знаем обаче, че сега около две трети от поляците не харесват работата си, което означава, че те са отчуждени от това, което правят. Това не е изненадващо, тъй като работата буквално не дава нищо друго освен материални стимули и понякога дори лишава от нещо: самоуважение, чувство за справедливост, уважение към себе си. В една комодифицирана реалност ние самите се превръщаме в стока, която се експлоатира, докато стане неизползваема, а след това се изхвърля.
Започваме да се възприемаме като продукт на пазара, отказвайки се от собствената си идентичност и управлявайки себе си като предприятие. Забравяме, че човек е повече от служител и потребител. В същото време системата изисква човек да даде всичко най-добро. Това не са дните, когато само част от себе си може да бъде продадена на пазара на труда; нов тип капитализъм иска служителят да посвети всичките си мисли, емоции и време на работа. Границата между работа и игра се размива, тъй като системата вижда в хората само работници, а не многолики същества.
Нека изясним: казвате, че преди човек е дал само част от себе си на работата, която му е оформила, а сега, въпреки че трудът не му дава нищо освен пари, той е принуден да му се предаде изцяло?
- Разбира се, има различни професии, компании и корпорации, така че не всеки се занимава с бизнес, който задоволява само материални нужди. Но ако разгледате ситуацията като цяло, можем да кажем, че негативните процеси, за които говорим, се задълбочават. В същото време работата, която ни се струва все по-чужда, става все по-досадна. Изискванията към служителите стават почти невъзможни за изпълнение. Човек е длъжен да влага целия си труд 24 часа в денонощието, тъй като често интелектуалната работа (типично занимание за съвременната система, която често се нарича „когнитивен капитализъм“) изисква свързването на всички емоции и в същото време непрекъснато упражнява психически натиск. Следователно станахме свидетели на глобална епидемия от професионално изгаряне, депресия и зависимост от психотропни вещества. Много от нас не могат да се справят с този натиск. Трябва също да се спомене, че физическият труд, който е слабо заплатен и презрян в обществото, все още е изтощителен.
„Появяват се обаче гъвкави модели на заетост. Има мнения, че в бъдеще ще доставяме хора с Uber сутрин, ще печем пица в ресторант следобед и ще отговаряме на обажданията в кол центъра вечерта
- Въпросът е с колко гъвкавост можем да се справим. Човек не може да бъде гъвкав през целия си живот. Понякога вероятно сме готови да се примирим с липсата на стабилност, несигурността за бъдещето и постоянните промени, но ако този етап се забави, това разрушава психиката. Човекът има нужда от сигурност. Култът към гъвкавостта, характерен за когнитивния капитализъм, вече е достигнал границите на човешката издръжливост, в известен смисъл е потънал до абсурд. Всичко това отиде твърде далеч. Страхувам се, че ще трябва да плащаме все повече (социално и психологически) за този подход към работата. В дългосрочен план това не е от полза за никого.
Следователно можем да изложим тезата, че съвременният труд се е превърнал в нездравословно явление и още повече: самият този дегенериран труд се е превърнал в болест, която започва да измъчва човечеството. Ще са необходими много усилия от страна на интелектуалци, политици и представители на света на бизнеса, за да блокират тези разрушителни процеси и да решат какво да правят по-нататък.
„В известен смисъл можем да се успокоим чрез роботизация и автоматизация, тоест способността да прехвърляме на машини и компютри по-голямата част от тежката и досадна работа, която хората вършат
- Това е доста труден проблем. Социалните науки обмислят няколко възможни сценария за бъдещото развитие на света на труда. Разбира се, появяват се пророчества, че скоро няма да има работа: роботите ще могат да направят всичко за нас. Много експерти напомнят, че тези страхове не са нещо ново. Век и половина се страхувахме, че техническият и технологичен прогрес ще ни лиши от работата, но последиците от новите изобретения винаги са били едни и същи: някои професии изчезват, други се появяват. Отбелязвам, че през последните няколко десетилетия напредъкът доведе по-скоро до увеличаване на обема на труда, а не до неговото намаляване. Това е парадоксът.
И така, има все повече работа?
- Други учени твърдят, че е имало качествени промени в технологичното развитие и този път по-голямата част от населението всъщност ще бъде лишена от възможността да работи. Възниква въпросът как да се подготвим за това изцяло ново историческо предизвикателство. Ако все пак се случи такъв поврат, това ще засегне най-вече развитите страни, тоест Запада. Сега е трудно да си представим какви психологически и социални последици ще донесе.
Тук отново се очертават няколко сценария. Карл Маркс каза, че работата по своята същност е проклятие, така че когато светът достигне ниво на развитие, при което хората не трябва да работят, те най-накрая могат да развият своите най-добри качества. Те няма да бъдат мързеливи или скучни, но ще се развиват духовно, работейки за себе си: подобряване на талантите, способностите и т.н.
Празни мечти …
- Да, мнозина първоначално разбраха, че това е утопия. Други сценарии са по-песимистични. Много от тях приемат, че моралният упадък очаква човечеството, ако хората бъдат лишени от възможността да работят. Тя ще навлезе в епоха, която ще се определя от отсъствието на смисъл, празнота, скука, допринасящи за растежа на агресията. Някои учени казват, че загубил работата си, човек ще започне да запълва времето с прости забавления, някакъв вид бягство от реалността, например във виртуалния свят. Може би хората изобщо няма да искат да напуснат виртуалната реалност, защото няма да има стимул за това.
Може да възникне много трудна ситуация, защото някой вероятно ще продължи да работи, обслужвайки всички тези автоматизирани процеси. Тези хора ще получат специален социален статус и ще се появи нова класова система.
„Ще има щастливи работници и по-ниска каста без работа
- Да, работните елити и масите, които се нуждаят от нещо, за да заемат свободното си време, защото най-вероятно те няма да бъдат героите на утопията на Маркс, които ще започнат да се занимават с изкуство или да организират научни спорове. Елитите ще трябва да организират живота си, така че държавата да има нова функция. Може би ситуацията ще наподобява Древен Рим, където хората са се опитвали да осигурят забавление, за да не започнат бунт. Трудно е да си представим как ще изглежда в наше време и къде ще води човечеството. Но смея да предположа, че най-вероятно условията няма да благоприятстват разцвета на най-добрите човешки качества. Така че си струва да не се отдадете на мечтите за живот без труд, а да помислите как да разделите труда на всички, да го подобрите и да го превърнете отново във феномен, който има дълбоко нематериално значение.
Михал Плоцински