„Ерес на юдеите“- религиозно и политическо движение, съществувало в Русия в края на 15 век, все още крие много загадки. В историята на държавата ни беше отредено да се превърне в знаково явление.
Произход
Опозиционните движения в Русия се появиха дълго време. В края на XIV в. В Псков и Новгород, центровете на свободомисленето, възниква движение на „стриголници“, което изразява протест срещу подкупите на църквите и изкореняването на пари. Псковските дякони Никита и Карп поставиха под съмнение тайнствата, извършвани от официалните служители на култа: „Не заслужавайте същността на презвитерий, ние ви снабдяваме с подкуп; Недостойно е да се причастявате от тях, нито да се каете, нито да получавате кръщение от тях."
Случи се така, че православната църква, която определя начина на живот в Русия, се превърна в кост на раздора за различни мирогледни системи. Век след дейността на стриголниците, последователите на Нил Сорски, известен със своите идеи за „непридобиване“, се изявяват. Те се застъпиха за изоставянето на натрупаното богатство от Църквата и насърчиха духовенството да води по-скромен и праведен живот.
На тази плодородна почва през 1470-те години, първо в Новгород, а след това и в Москва, възниква „ересът на юдеите“- феномен, наречен от православната църква за подриване на основите на християнската вяра и връзките с юдаизма. Инициатор на движението е признат киевският евреин Схария, който донася фалшивото учение в Новгород. Борбата между Църквата и „сектантите“обаче имаше не само религиозен произход, но и много ясни политически очертания.
Промоционално видео:
Хула на църквата
Всичко започна, когато игуменът Генадий Гонзов, който беше призован от съвременниците си да бъде наречен „кръвожаден заплашител на престъпници срещу църквата“, извикан в архиепископската служба в Новгород, внезапно откри фермент на умовете в стадото. Много свещеници спряха да се причастяват, докато други оскверниха икони с псувни. Забелязано е също, че са любители на еврейските ритуали и кабала.
Освен това местният игумен Захария обвини архиепископа, че е назначен на длъжност за подкуп. Гонзов реши да накаже упорития абат и го изпрати в изгнание. Великият херцог Иван III обаче се намесва и защитава Захария.
Архиепископ Генадий, разтревожен от еретичното развълнуване, призова за подкрепа към йерарсите на Руската църква, но не получи реална помощ. Тук изигра своята роля Иван III, който по политически причини явно не искаше да загуби връзки с Новгородска и Московска знать, много от които бяха класирани сред „сектантите“.
Архиепископът обаче имаше силен съюзник в лицето на Йосиф Санин (Волоцки), религиозен водач, който защитаваше позицията за укрепване на църковната власт. Той не се страхуваше да обвини самия Иван III, допускайки възможността за неподчинение на „неправедния суверен“, тъй като „такъв цар не е Божият слуга, а дяволът, а има не цар, а мъчител“.
Опозиционер
Една от най-важните роли в опозиция на Църквата и движението на „юдаистите“е изигран от писаря на Думата и дипломат Фьодор Курицин - „началникът на еретиците“, както го нарича архиепископът на Новгород.
Именно Курицин беше обвинен от църковниците, че имплантира еретическо учение сред московчани, което той твърди, че е донесъл от чужбина. По-конкретно, той е приписван на критиките към светите отци и отричането на монашеството. Но дипломатът не се ограничи до пропагандата на антиклерикални идеи.
Партията на Курицин, близка по своите възгледи до западния рационализъм, защитава позицията за укрепване на светската власт и отслабване на правата на владение на църквата. Външната политика на дипломата беше насочена към региони, далеч от влиянието на католицизма - Югоизточна Европа, Кримското ханство и Османската империя. Това прояви остри противоречия с групата привърженици на съпругата на Иван III София Палеолог, която ревностно защитаваше интересите на християнската вяра и православната църква, разчитайки на подкрепата на католическите страни.
Ерес или конспирация?
Но имаше още един човек, около който се събраха еретици и свободомислещи - снахата на Иван III и майката на престолонаследника Дмитрий, принцесата на Твер Елена Волошанка. Тя е оказала влияние върху суверена и според историците се е опитвала да използва предимството си за политически цели.
Тя успя, въпреки че победата не беше дълга. През 1497 г. Курицин запечатва писмото на Иван III за великото управление на Дмитрий. Интересно е, че на този печат за пръв път се появява двуглав орел - бъдещият герб на руската държава.
Коронацията на Дмитрий за съправител на Иван III се състоя на 4 февруари 1498 г. София Палеолог и синът й Василий не бяха поканени на него. Малко преди определеното събитие суверенът разкрива заговор, в който съпругата му се опитва да наруши законното наследяване на трона. Някои от заговорниците бяха екзекутирани, а София и Василий бяха в позор. Историците обаче твърдят, че някои обвинения, включително опит за отравяне на Дмитрий, са били надути.
Но придворните интриги между София Палеолог и Елена Волошанка не свършват дотук. Генадий Гонзов и Йосиф Волоцки отново излизат на политическата сцена, не без участието на София, която принуждава Иван III да се заеме със случая с „евреите-юдеи“. През 1503 и 1504 г. са свикани съвети срещу ереста, на които се решава съдбата на партията на Курицин.
Руска инквизиция
Архиепископ Генадий беше пламенен поддръжник на методите на испанския инквизитор Торквемада, в разгара на спора той призова митрополит Зосима да адаптира строги мерки в условията на православната ерес.
Митрополитът, заподозрян от историците в съчувствие към еретиците, обаче не даде ход на този процес.
Принципите на „наказващия меч на Църквата“са не по-малко последователно преследвани от Йосиф Волоцки. В литературните си творби той многократно призовава за „екзекуция чрез яростно предателство“на дисиденти, защото самият „свети дух“наказва с ръцете на палачите. Дори тези, които не свидетелстват срещу еретиците, попадат под неговото обвинение.
През 1502 г. борбата на Църквата срещу „юдаистите“най-накрая намери отговор от новите митрополити Симон и Иван III. Последният, след дълго колебание, лишава Дмитрий от великокняжеското достойнство и заедно с майка си го изпраща в затвора. София постига целта си - Василий става съправител на суверена.
Съборите от 1503 и 1504 г., с усилията на войнствените защитници на православието, се превръщат в реални процеси. Ако обаче първият Съвет е ограничен само до дисциплинарни мерки, то вторият задейства наказващия маховик на системата. Ерес, която подкопава не само авторитета на Църквата, но и основите на държавността трябва да бъдат изкоренени.
По решение на Съвета на основните еретици - Иван Максимов, Михаил Коноплев, Иван Волк, те изгарят в Москва, а Некрас Рукавов е екзекутиран в Новгород, след като му отрязват езика. Духовните инквизитори настояват и за изгарянето на архимандрита Касиан на Юриев, но съдбата на Фьодор Курицин не е известна със сигурност.
Резултат
Историците са двусмислени по отношение на феномена „ерес на юдеите“. Не са намерени документи, очертаващи учението на еретиците или обвиняващи ги в антидържавни действия. И признанията, които са дали под мъчение, се поставят под въпрос.
По този начин Олег Стародубцев, доцент на духовната семинария в Сретенски, пише, че политическите и религиозни възгледи на еретиците все още са до голяма степен неясни и е невъзможно да се определят целите, които те преследват.
Съветската историография в „ереста на юдаистите“вижда предимно антифеодална ориентация и оценява нейния характер по-скоро като реформационно-хуманистична. Митрополит Макарий нарича това движение „най-чистият юдаизъм“, но за богослова Григорий Флоровски това не е нищо повече от свободно мислене. Изследователите се различават във възгледите си, но същността на това движение като първата сериозна опозиция в Русия ще остане непроменена.
