Фактът, че прасето със сигурност е мръсно и че „Rusish Schweine“също е изключително мързелив, е, разбира се, „историческа аксиома“. За това е писано във всички мемоари на чужденци, посетили тук, в Русия, които със странна упоритост и последователност (изглежда: ако не ви харесва, не тръгвайте!), От времето на Цар Грах, те са привлечени в Московия, в Русия, в Руската империя и след като са си тръгнали, раздели нашите недостатъци и осъди характеристиките. Ужас, каква държава! Мързеливи мъже! В продължение на тридесет години те седят на печката, какво да кажа. Векове наред, имайте предвид, от времето на Иля Муромец. Националната идея е да не правиш нищо и да не си отказваш нищо!
Най-любопитното е, че такова мнение, което има дълга сива брада, се формира не въз основа на някакви конкретни факти и прояви на руското ежедневие, а, така да се каже, съвкупно. Когато марката беше поставена на челото на хората, бяха използвани „обвинителни“епизоди, извадени от историческия контекст, за да се потвърди и обоснове. Спи, гадове, на печката! Извинете, господа, но къде са хората, които не спят?
И само на печката, а не на печката - това е въпрос на удобство и интериор. Просто беше по-топло и по-удобно да се спи на печката. Между другото, и това е по-здравословно. Много лекари са склонни да вярват, че спането върху калцинираните, бавно отделящи топлина тухли на руска печка е отлична профилактика на настинки, простатит, ревматизъм и други неща. Те работеха на полето, понякога и под дъжда, и с мокри крака. Сухата топлина на руската печка се успокои и излекува. И да слушаш чужденци, оказва се, спането на печката е почти неприлично.
„Работата не е вълк, няма да избяга в гората!“Тази поговорка в никакъв случай не е показател за хроничен мързел, а просто способността да се прави разлика между непосредствени и бъдещи нужди. Има нещо, което трябва да се направи тук и сега, без забавяне. Винаги и във всяка икономика има неща, които са задължителни, но не са спешни. Все пак ще трябва да ги направите, но не непременно тази секунда, защото те „не са вълци“, няма да изчезнат сами, „няма да избягат в гората“.
Тоест, ако желаете, можете да видите всичко в поговорки и приказки. Ако със сигурност знаете, че хората са мързеливи, определено ще намерите потвърждение на предразсъдъците си.
Иван Глупак от народни приказки изобщо няма живот, а непрекъснат „халяб“, един вид щастлив лотариен билет, един вид „незаменим пластир“, като братя Стругацки. Той се усмихна, подиграва се и в резултат на това - поне половин кралство, съпругата му е принцеса с добри перспективи, тъстът му е подкован и популярна любов. За какви такива заслуги са всички тези „нереализирани доходи“?
Срамно е да говорим за Емеля. Той не само спеше на нашата популярна, срамно емблематична печка, той се премести на нея! Руски Rolls-Royce. Емеля живееше като типичен щука Алфонс и с течение на времето възрастна покровителка постави скъпата си приятелка в нови грижовни ръце. Предадох го като щафета на прилично кралско семейство. За какво?!
Промоционално видео:
Този метод за дисекция на фолклора говори за изключителната враждебност на изследователите, не повече. Всичко може да бъде намазано с цинизъм, като ограда с катран, и да не забележите, че нашите герои са сладък хумор, предприемчивост, страст, смелост, доброта и много други ценни качества. Нито една нация няма да откаже подобен „джентълменски набор“, никога няма да го счита за показател за психическа и физическа мързел. Между другото, за Емела. В крайна сметка той сам хвана щуката, с личния си селски труд.
Трудът, включително селският труд, никога не е бил лесен. Ето защо не е изненадващо, че от векове една приказна мечта за почивка, късмет, поне малко отпускане при тежки ежедневни задължения живее от векове. Тази мечта е наистина международна и приказките на всички народи по света звучат в унисон. В Германия и Скандинавия не се очакваше помощ от щуки. Имаше и други магически помощници, това е всичко!
Популярната игра "Улов на гнома" беше популярна сред европейците. Гномите, както всички свестни хора знаят, задължително имат множество съкровища - саксии със злато.
Естествено, в много приказки главният герой (самият той е беден, съпругата му е бедна, седем деца са по-бедни един от друг) се скита през нощта из гората в преобладаващото местообитание на гноми, с надеждата да хване поне един. По-късно джуджето трябваше да бъде измъчвано, гъделичкано, измамено, за да може да се разплати със златен съд. В този случай, както следва от приказките в Северна Европа, имаше шампиони и народни герои. Между другото, Емеля никога не е имала шанс да издигне щуката. Но в шотландския фолклор има такъв момент: главният герой измъчва гнома до смърт. Прекали.
Ами войникът от „Огнив“на Андерсен? Как сме забравили за войника! Огънят, разбира се, не е щука, не е самосглобена покривка, не е печене, но резултатът е един и същ - богатство, принцеса и царство за зареждане. Не прилича ли на нещо? Или Ханс блокадата от германския фолклор, а в същото време и от колекцията от приказки на Андерсен - великият разказвач взел народната история, облагородил я, направил литературна приказка … Но какво? За чудотворното получаване от героя на същата принцеса, полу-царство и купища злато безплатно.
Що се отнася до Иван Глупак, европейският фолклор имаше достатъчно свои „бедни йорици“и никой не ги смяташе нито за глупави, нито за мързеливи. Напротив, животът им беше много труден и опасен.
За съжаление руската култура се характеризира с иронично и критично отношение към себе си, своята история и постижения. От една страна, това е добро качество, вид хигиена на душата, благодарение на което се прави инокулация срещу надутост, арогантност и мегаломания. Но както знаете, „лекарството за отрова е различно по доза“.
Самокритиката не трябва да се свежда до самобичуване! Веднъж Пушкин каза: „Ние сме мързеливи и любопитни“- и приехме тези думи като изречение. Да, мръсни хора. Мързеливи, любопитни - без жажда за знание, без ум. Тази тъжна диагноза се повтаря от чужбина от мощна група за подкрепа: "Мързел, мързел, мързел!" Те не клеветят, а просто цитират „нашето всичко“. Тук си закачихме носа, прегърбени от срам - мързеливи. И те също си спомниха Емеля, и Иван Глупак, и работата, която „няма да избяга в гората“… Е, стига, господа, да се самоубиете! Александър Сергеевич, разбира се, е „нашето всичко“, наследството на националната и световната култура, но не всяко негово изявление беше историческо и обективно. В края на краищата той говори със съпругата си, с приятели и с деца. Той водеше бизнес преговори с издатели, докато се дразнеше и спореше за възнагражденията - прехраната на голямо семейство, къде да отиде. За кого каза Пушкин - „ние“? Кого имахте предвид? Арина Родионовна заблуди или придирчивият цензор го донесе? Може би просто лошо настроение се случи и всичко наоколо стана "… и küchelbecker, и гадно"?
Във всеки случай е напълно неприемливо да се изваждат изразите на Пушкин от контекста на живота му, в който той винаги е проявявал най-пламенния патриотизъм и много уважение към руския народ и внимание към неговата история. Не бива да използвате завинаги тази фраза, за да илюстрирате мита за безкрайния домашен мързел.
Създаване на мит
„Основното нещо е да повторите това, което искате да вдъхновите масите, и то ще бъде ефективно! Масите са глупави и наивни! " - А. Хитлер. От книгата "Разговори на масата на Хитлер"
Вече писахме много за Маргерет. Изглежда трудно да научим от работата му нещо за работната етика на руснаците. Но ако желаете, ще работи. Както се оказва от поговорките, така ще се окаже и от книгата на Маржерет. Често именно онзи, когото наричат европеец, пръв осъзнава, че руснаците не знаят как да работят. Това е неправилно дори в действителност - половин век преди Маргерет Херберщайн пише за руските мързеливи хора, 30 години по-късно - Стаден. Но по някаква причина той е този, който се изисква. Всъщност спомените на Марджерет не карат европейците да се чувстват като история за нещо необикновено. Всичко, за което пише Маргерет, е смъртта на Иван Грозни, характеризиран като ужасен тиранин, трагедията на Борис Годунов, „чудодейното присъединяване“на Лъже Дмитрий I, въоръжени поляци в Москва, смъртта на самозванец, глад, бунтове, кървави битки, началото на чужда намеса, вътрешни раздори,борбата за власт в огромна държава - всичко това тогавашният читател виждаше в най-добрия случай "от собствения си прозорец", а в най-лошия - преживяваше върху себе си.
Наистина, пред очите на първите читатели на Маргерет, смъртта на Карл IX, един от организаторите на нощта на Вартоломей, смъртта на клана на херцозите на Гиз, убийството на последния Валуа-Хенри III, „щастливото присъединяване“на Хенри Бурбон, глад, бунт, селско въстание в южната част на страната, въвеждането на испанския гарнизон до Париж, анархия, ожесточена борба за власт.
Към началото на 17-ти век във Франция се водят граждански и религиозни войни от около 40 години. През това време държавата и териториалната цялост на Франция бяха многократно застрашени. Страната имаше полицентрична система на власт. В допълнение към краля, някои области са управлявани от католическата лига, други са подчинени на хугенотите, начело с Хенри Бурбонски (бъдещ Хенри IV), и накрая, „местно управление“действа в Париж.
Кървави битки между съплеменници, изпълняващи се под различни политически и религиозни знамена; въстания на селяни и граждани срещу господари, кралски и местни власти; грабежи и убийства, извършени от наемни отряди, поканени на помощ от враждуващи фракции; пълна деградация и дезинтеграция на политическата власт и вследствие на това колапс и анархия в страната; физическото изтребление на цивилни лица в хода на военните действия, изчезването на цели области поради ужасни природни бедствия, глад, епидемии - това е, което читателите на книгата на Марджерет наблюдават през годините в собствената си страна.
Многократните опити за убийство на крал Хенри и накрая демонстративното му убийство през 1610 г., три години след публикуването на книгата на Маргарет, показват достатъчно кризата и политическата слабост на централното правителство. Именно поради исторически, политически аналогии книгата беше интересна за своите читатели от 17 век.
Вероятно много изтощени французи се радваха да осъзнаят, че не само в техния щат има моменти, които са малко полезни за живота.
За Франция от онова време книгата на Маржерет може да се превърне в своеобразен наръчник за оцеляване в смутни времена, като използва примера на далечна, но подобна държава. Излишно е да казвам, че самите французи не се смятаха за мързеливи. Те отлично разбираха всички трудности и огромното усилие на силите, което се изисква от всеки човек в такъв неудобен период от историята. И те не прочетоха историята на безделниците, а доклад за проблемите на съседите, осъзнавайки, че неприятностите са като две капки вода.
Самите французи писаха съвсем открито за онова, което беше направено във Франция през онези години: например историческите произведения на Августин Тиери. А във художествената литература нека си припомним поне известната книга на Мериме „Хроника на управлението на Карл IX“.
Но това, което е любопитно: никой от французите никога не е показвал, че Маржерет е описал нещо до болка познато на съвременниците си! Без опит за аналогия.
И в Русия е същото! Работата на Маргерет в Русия е добре позната и преведена на руски още през 1830 година. Книгата в руски превод е публикувана през 1831-1834, 1837, 1859, 1913. В Русия, между другото, бележките на Маргерет бяха смятани за доста ценен, но повърхностен източник на историческа информация. Професор от Санкт Петербургския университет, известният историк Н. Г. Устрялов съвсем правилно забеляза слабостите на книгата. Той пише, че „… съдейки по сричката, може да се помисли, че авторът никога не е разговарял с музите“. Съдейки по биографията му, Маргерет повече „говори“с коне и оръжия, което е разбираемо, предвид особената му професия.
Моля, обърнете внимание: никой в Русия не възприема аматьорските бележки на наемник-войн като най-голямото разкритие в изучаването на руския характер. Но никой не намира нищо обидно или обидно в мемоарите! И защо? Защото нямаше обида, подигравки, порицание.
Още по-изненадващо е, че творението на Марджерет е толкова често цитирано, за да „докаже“руския мързел.
Марджерет посочва, че в Русия се продава изключително голямо количество хляб и мед. Той отбелязва изключителната евтиност на месото поради големия добитък на говеда и овце, изобилието и разнообразието от отлични риби - стерлета, белугата, есетрата, бялата риба, сьомгата, пъстървата. „В Европа няма такова богатство“, заключава авторът. Авторът не изследва въпросите откъде идва цялото това изобилие, от чиито произведения „… има огромно количество хляб и мед в продажба“.
Но не се цитира този пасаж, а особено популярна поговорка: „… Въпреки изобилието и евтиността на храната, обикновените хора се задоволяват с много малко: иначе не биха могли да покрият разходите, тъй като не познават нито една индустрия, много са мързеливи, не обичат работата и са толкова отдадени пиянство, доколкото е възможно.
Изглежда, че това е всичко, потвърждение от първа ръка за нашите грозни национални характеристики. Но изчакайте секунда, кои са съдиите? Авторът на сцената! Пред нас е ярък публицист, честен и обективен в своите изследвания? Където там!.. Ако му намерим вина, лесно можем да докажем, че авторът не само „… не е разговарял с музите“, но не е бил приятел със здравия разум. Къде „хората, които не обичат работата, отдадена на пиянството и безделието“, получават изобилие от евтини хранителни запаси, по каквато „щука команда“или от магьосничеството на пленено джудже? Кой е създал богатство, "… подобни на които не съществуват в Европа"? Какви безделници и пияници са събрали държавната хазна, чиито съкровища той, заедно с войниците от ротата си, така хитро ограбва от трезорите в Кремъл? Този въпрос обаче със сигурност е неудобен …
Защо толкова дълъг разговор за Марджерет? Заради изненадващата баналност на неговите опуси. Първо, типичен, ако мога да кажа така: повърхностно възприемане от страна на чуждестранни пътешественици и мемоаристи на руския бит и култура доведе до факта, че многобройните им бележки се превърнаха в своеобразен случайен винегрет от лични моментни впечатления.
На второ място, това е ярък пример за това как от дебела композиция се извлича само това, което е необходимо за създаването на черен мит за Русия. Маргерет написа много неща … Но само това място е извадено от всичките му творби, за да докаже руския мързел. Адвокатите наричат този подход „презумпция за вина“- тоест априорната увереност, че руснаците задължително са „лоши“в нещо. Виждате ли ?! Маргерет също говори!
Маргерета не може да се счита за първия русофоб, който разказва на света за руския мързел. Може би, ставайки от гроба, той би отказал такава роля с гняв - сякаш човекът не е дребен и не е злобен.
През 20-ти век митът за генетичния мързел и народната глупост намира „методологическа основа“в работата на Макс Вебер „Протестантска етика и духът на капитализма“.
Тази книга прави ценностно разделение между западно-протестантската и източно-славянската православна етика.
Същността на различията, според Вебер, е следната: трудолюбието и печалбата са одобрена протестантска ценност и следователно западните народи са трудолюбиви и ориентирани към обогатяване, а християнската православна (православна) ценност е страдание и безнадежден труд, за който християнинът ще получи награда в следващия, задгробен живот. Разбира се, тъй като няма мотивация за работа, няма бързо обогатяване - никой не работи. Виждате колко просто и прекрасно е всичко!
Тази теза за „протестантската етика“е обожавана от нашите съвременни либерали. Много е "научно"! Ето един малък личен пример.
Моят добър приятел от колежа, човек, който има не само две висши хуманитарни образования - MGIMO и Службата по гражданско състояние, но който изучава много и с интерес история - е ярък пример за зомбито на Weber.
Щом види златните куполи и кръстове от прозореца на своя Мерцедес, нека поговорим „компетентно“за това как Руската православна църква възпрепятства развитието на Русия. И колко готино бихме живели, изберете Свет-Владимир своевременно като държавна религия католицизъм или в краен случай ислям.
На думата „ислям“обикновено се сблъскваме, защото като пример от обратното той веднага получава „проспериращ“Иран и Ирак, където, подобно на нашия, с природни ресурси всичко е „над покрива“. По-добре тогава някакъв "шинтоизъм" или "дзен будизъм" - така Япония и Южна Корея имат икономики, които "бързат", извинявайте вулгаризма и освен това нито вие, петрол, газ, нито дървен материал, нито въглища. Изобщо нищо, а освен това изобщо не е горещо през зимата.
Не Куба, която никой райски климат не помага да процъфтява, а между другото 100% католическа страна.
Е, нека се върнем към автора на брилянтната идея на „протестантската етика“г-н Вебер. Изобретателят на това елегантно обяснение за нашия национален срам - безделието - е забележителен човек сам по себе си.
Емил Максимилиан Вебер е професор по икономика в няколко германски университета, един от основателите на Германското социологическо общество. От 1918 г. професор по национална икономика във Виена. През 1919 г. - съветник на германската делегация на преговорите във Версай. Трудно е да си представим германец, който по това време би бил благосклонен към Европа като цяло и по-специално към Русия … По правило неуспехите на практика допринасят значително за развитието на теоретичната дейност. Вебер нарича концепцията си, родена на останките на победена Германия, „разбиране на социологията“.
Социологията анализира социалното действие и се опитва да обясни причината за него. Разбирането според Вебер е реконструкция на значението, което самият човек влага в своите действия. За разлика от своите съвременници, Вебер не се стреми да изгражда социологията по модела на природните науки, отнасяйки я към хуманитарните науки или, по негови думи, към културните науки.
Това беше много правилна и обещаваща позиция. Хуманитарните науки предполагат абсолютно субективни оценки на явленията, тъй като оценъчната скала не може да бъде измерена в нито една известна единица. Задачата на учения хуманитар е да анализира точно тези субективни мнения. Уебър знаеше руски доста добре, изучаваше руското общество в началото на 20 век. В допълнение към основната си книга той пише две големи статии „За положението на буржоазната демокрация в Русия“и „Преходът на Русия към фиктивния конституционализъм“. Съдейки по статиите, той не изпитва никаква ожесточена вражда или особена любов към Русия и руснаците.
В центъра на социалната философия на Вебер е идеята за свободата, смислена, така да се каже, „културно и социологически“. Той го интерпретира в духа на неговото изключително протестантско разбиране - като свобода на „човек“, индивидуално дефинирана личност, действаща, както се казва, в здрав ум и твърда памет, с Бог в сърцето и ума в главата си и следователно напълно отговорен за своите действия …
В класическата си форма такава свобода вече не е въпрос на бъдещето и не на настоящето, а на миналото, макар и не толкова далечно. Вебер отдава класическата си епоха на дните на ранния капитализъм. На първо място - към времената на Великите географски открития, когато „… необятните простори на свободата се разшириха“, от една страна, а от друга, я свързва с епохата на Реформацията, от която според неговата концепция се ражда „духът на капитализма“: радикалният протестантизъм с неговата „ икономическа етика.
Според Вебер Западът дължи на тази „протестантска етика както своя икономически растеж, така и истински демократичния начин на социален и политически живот. Много добре подредени, нали? Свободно общество от свободни хора, безкрайни простори на демокрацията, уважителен паритет между индивида и държавата - това е короната на европейските постижения. Вярно е, че тази корона е била само по времето на протестантската глава …
Автор: Андрей Клешнев
