През Средновековието европейците вярвали, че ковчегът с тялото на пророка Мохамед (Мохамед) витае, държан от магнити, в средата на Мека. Историкът Светлана Лучицкая обяснява откъде идва този мит и какво общо има с древните богове, Вавилон и страха от левитация
Това чудо е съобщено от много средновековни хроникьори, пътешественици и поклонници: в Мека железният ковчег на пророка Мохамед се носи във въздуха без никаква подкрепа поради действието на мощни магнити. И поклонниците, виждайки ковчега, изваждат очите си, уверени, че няма да видят нищо по-изненадващо.
Тези идеи са били доста упорити през Средновековието, въпреки факта, че Мохамед, както знаете, е починал и е бил погребан не в Мека, а в Медина. Едно от доказателствата е известната каталунска карта на света от края на XIV век. На него виждаме храма на пророка Мохамед в Мека, украсен с пет минарета, където тялото на пророка е погребано в златен саркофаг, а надписът до изображението на храма гласи: „След посещението в гроба на Мохамед поклонниците са заслепени, тъй като вече не искат да гледат на смъртния свят“. …
Откъде произхожда тази легенда?
Смъртта на пророк Мохамед и трансформациите, станали с безжизненото му тяло, са представлявали голям интерес за средновековните писатели. Първо, източните християни, които първи влизат в контакт със света на исляма, а след това жителите на Испания, завладени от мюсюлманите, създават полемични биографии на пророка, в които той е представен като сладострастен човек, лъжепророк и дори антихрист. Авторите на тези текстове, написани през 8-10 век на арабски, гръцки, сирийски и латински, като правило не се позовават на ислямски източници, използвайки добре познатите легенди за светците и Антихриста.
В една от житията, преразказана от епископа на Кордова Евлогий, пророкът предсказва, че на третия ден след смъртта той, подобно на Христос, ще бъде възкресен и когато той наистина умре, неговите последователи оставят тялото непогребано. Но след три дни Мохамед не става отново и вместо ангели кучетата дотичат до вонята на трупа и поглъщат пепелта. Как средновековните християни разбраха морала на тази история? Пророкът се опита да се представя за Месията, но неговата срамна смърт свидетелства, че той не е Месията, а Антихристът. Няма значение, че никой от мюсюлманите не е вярвал в Месията и създателят на исляма никога не е говорил за своето възнесение. Според християните Мохамед е трябвало да играе същата роля в исляма, както Христос в християнството.
На север от Пиренеите ислямът се интересува още по-малко и Махомет е представен като златен идол, почитан от идолопоклонни сарацини. Пророкът на исляма е бил част от въображаем езически пантеон, който по правило се състои от три основни богове и тази дяволска троица (Терваган, Аполен, Мохамед) се счита за копие на християнската Троица. В епичните и латински хроники сарацините служат на своите богове: те обещават да излеят своите златни идоли, ако им помогнат да победят християните, а след поражението им разбиват статуите на Мохамед и други божества на парчета.
Промоционално видео:
Но през XII век и в северната част на Европа се появяват биографии на Мохамед, в които за първи път се споменава легендата за летящата му гробница. Защо през този период? Това е лесно да се обясни: кръстоносните походи започнаха, от една страна, засилен интерес към исляма, а от друга, засилена конфронтация с мюсюлманския Изток. В новите, често поетични текстове, писателите от 12 век не толкова опровергават ислямските догми (за които често нямат представа), но за идеологически цели създават изкривен образ на пророка, като по подразбиране го сравняват с Исус и християнските светци.
В тези биографии, написани от Ембрико от Майнц, Гиберт Ножански и други, Мохамед вече не е златен идол и не Антихрист, а измамник и еретик, който постига целите си с помощта на магьосничество. Неслучайно в състава на Майнц магьосникът става учител на Мохамед, а Магьосникът се казва. Той учи бъдещия пророк на демоничните изкуства. С подкрепата на своя наставник Мохамед първо става крал на Либия, а след това, представяйки се за светец и извършвайки фалшиви чудеса, се обявява за пророк и създател на ново фалшиво учение, основано на кръвосмешение и разврат. Бог наказва Мохамед, който започва да страда от епилептична болест, а след това пророкът внезапно е застигнат от срамна смърт: тялото му, разчленено и подигравано (Гиберт Ножански има само пети от Мохамед), е погълнато от прасета. Заради това,както ще обяснят християнските писатели, мюсюлманите имат забрана да ядат свинско месо.
Според Ембрико от Майнц учителят на Мохамед и неговите последователи са събрали останките на пророка и са му построили храм, изработен от бял мрамор от Париан. Отдалеч тази сграда изглеждаше планина от чисто злато заради блясъка на скъпоценни камъни, с които беше обсипана, точно както нощното небе е обсипано с ярки звезди. Тази конструкция, издигната само благодарение на действието на вградените в нея магнити, се държеше във въздуха в средата на небесата и приличаше на арка, под която, както казва Ембрико, ковчегът, предназначен за Мохамед, беше:
Той, казвам ви, беше направен от мед, И тъй като в действителност магнитът привличаше към себе си меден ковчег, в който почиваше царят, саркофагът висеше във въздуха, Какъв е резултатът от удара на камъни.
Ето защо обикновените хора, виждайки това чудо с магнит, Почиташе това нещо като божествен знак, Вярвайки - жалко! - че това чудо е извършено от самия Махомет.
И като видя това - глупаво! - почитат Мохамед.
Това е, което магическото изкуство е направило с хората в Либия!
Известно е, че в средновековната символика всички полети и извисявания, които се считат за карикатура на възнесението на Христос, винаги са били приписвани на демонични сили и свързани с магия. Извисявайки се в небето на Мека, ковчегът на Мохамед е последното фалшиво чудо, с помощта на което пророкът, дори след смъртта, успява да подкрепи невежите хора в тяхната заблуда. Християнски писатели сами ли са измислили този образ? Всъщност приказките за статуи и идоли, висящи във въздуха, са известни още от Античността. Много раннохристиянски писатели, включително блаженият Августин, съобщават, че езичниците са могли с помощта на магнити да монтират в храмовете, като че ли са надвиснали между небето и земята, железни изображения на древните богове - Марс, Венера, Серапис и др., И така са измамили лековерните хора. Говорейки за идолите, които се издигнаха в небето, предполагаемо по заповед на божество,бащите на християнската църква разкриха езичеството с неговите фалшиви трикове. А християнските полемисти от XII век просто заемат познатия вече образ, продължавайки с Мохамед редица езически псевдобогове.
Тъй като в латинските биографии Мохамед е имплицитно сравнен с Христос, тогава образът на плаваща гробница изобщо не се появява случайно. Плаващият саркофаг на Мохамед е своеобразна реплика на Гроба Господен. За християните това е основната светиня, подобно на самата църква на Гроба Господен в Йерусалим. От тяхна гледна точка сарацините също трябва да имат свой "храм", в който има ковчег с останките от тялото на Мохамед, а това "светилище" е поставено от средновековни писатели в Мека, която се превръща в истински духовен център на мюсюлманския свят. Но ако Гробът на Господа в очите на християните е истинско светилище, то гробът на Мохамед е профанация, създадена с помощта на фалшиво магическо изкуство, точно както учението на пророка е лъжа и фалшификация.
Но не е само това. Представите на средновековните християнски писатели за местоположението на гробницата на Мохамед са били доста неясни. Някои са поставили саркофага в Мека, а други - във Вавилон, който в Апокалипсиса се е смятал за център на злото, град Антихрист. И християнските писатели са щастливи да преименуват името на града: оказва се, че това не е Мека (Mecha), а Mœcha, което на латински означава „блудница“, „развратник“. С течение на времето Мека-Мока започва да заема в есхатологичното въображение на средновековните християни място, противоположно на Йерусалим: както Йерусалим е градът на спасението, така и Мока-Вавилон е градът на разрушението. Ясно е, че образът на града на греха придобива огромно значение по време на кръстоносните походи, всеки от които изостря апокалиптичните и есхатологични настроения. Латинска Европа твърдо свързва окончателния триумф на християнството, предсказан в Откровението на Йоан Богослов, с успехите на кръстоносците. Вярваше се, че с настъпването на края на света Мека, духовната столица на сарацините, ще понесе наказанието на Небето - ще бъде напълно унищожена. Тези настроения са особено упорити по време на Петия кръстоносен поход (1217–1221), когато в кръстоносния лагер се разпространяват пророчества за скорошната победа на християните и за помощта от Изтока. Основата за такива настроения бяха изкривени слухове за военната експанзия на монголите, която се провежда в Централна Азия, сред които, както кръстоносците знаеха, имаше много несторианци. По това време един от ръководителите на кампанията, църковният писател Оливър от Кьолн, пише в хрониката си:че с идването на края на света Мека, духовната столица на сарацините, ще понесе наказанието на Небето - ще бъде напълно унищожена. Тези настроения са особено упорити по време на Петия кръстоносен поход (1217–1221), когато в кръстоносния лагер се разпространяват пророчества за скорошната победа на християните и за помощта от Изтока. Основата за такива настроения бяха изкривени слухове за военната експанзия на монголите, която се провежда в Централна Азия, сред които, както кръстоносците знаеха, имаше много несторианци. По това време един от ръководителите на кампанията, църковният писател Оливър от Кьолн, пише в хрониката си:че с идването на края на света Мека, духовната столица на сарацините, ще понесе наказанието на Небето - ще бъде напълно унищожена. Тези чувства са особено упорити по време на Петия кръстоносен поход (1217–1221), когато в кръстоносния лагер се разпространяват пророчества за скорошната победа на християните и за помощта от Изтока. Основата за такива настроения бяха изкривени слухове за военната експанзия на монголите, която се провежда в Централна Азия, сред които, както кръстоносците знаеха, имаше много несторианци. По това време един от водачите на кампанията, църковният писател Оливър от Кьолн, пише в хрониката си:когато в лагера на кръстоносците се разпространяват пророчества за скорошната победа на християните и за помощта от Изтока. Основата за такива настроения бяха изкривени слухове за военната експанзия на монголите, която се провежда в Централна Азия, сред които, както кръстоносците знаеха, имаше много несторианци. По това време един от ръководителите на кампанията, църковният писател Оливър от Кьолн, пише в хрониката си:когато в кръстоносния лагер се разпространяват пророчества за близката победа на християните и за помощ от Изтока. Основата за такива настроения бяха изкривени слухове за военната експанзия на монголите, която се провежда в Централна Азия, сред които, както кръстоносците знаеха, имаше много несторианци. По това време един от ръководителите на кампанията, църковният писател Оливър от Кьолн, пише в хрониката си:
„Определен християнски цар, владетел на нубийските християни, ще унищожи град Мека и ще разпръсне костите на лъжепророка Мохамед извън града. Той предсказва други събития, които все още не са се случили. Ако неговите пророчества се сбъднат, това ще доведе до възхода на християнството и унищожаването на агаряните - мюсюлмани."
През този период Европа стана свидетел и на други събития, които засилиха апокалиптичното настроение. Християнската мисия е придобила икуменичен характер: мисионерите стигат до краищата на земята, отивайки в Централна Азия и Далечния изток. Летописците говореха за необичайни природни явления: падаха звезди, настъпваха затъмнения, на небесата се появяваха мистериозни знаци. Но религиозният ентусиазъм на християните достига границата, когато през 1258 г. монголите превземат Багдад, който се счита за политически център на сарацините. За средновековните хора това събитие е било знак за скорошния край на мюсюлманския свят. Английският хроникьор Матю Парис в своята Голяма хроника отговори на случващото се със следните редове:
„Някакъв дяволски огън, може би слизащ от ефира, внезапно обхвана с огън храма на Мохамед и го унищожи до основи … Тогава същата сила потопи храма в земните недра и за трети път го спусна още по-дълбоко и го унищожи в самата бездна. И така целият град Мека и околностите му бяха унищожени от неугасим пожар."
Този дяволски огън беше от гледна точка на християните божественото наказание на града и всички сарацини и знак за настъпването на апокалипсиса … След известно време стана известно, че монголите са приели исляма и надеждите за помощ от Изтока рухнаха. Но ако сега беше невъзможно да се разчита на легендарните източнохристиянски владетели, тогава все още трябваше да се очаква помощ от Бог. А средновековните хора не спираха да мечтаят за края на света и победата на християнството, за разрушаването на Мека и смъртта на исляма.
Затова образът на златен саркофаг, висящ във въздуха, продължава да вълнува въображението на поклонници, пътешественици, богослови. В началото на XV век бургундският поклонник Бертрандон де ла Брокиер, пътувал на изток от името на херцога Филип Добри, разказва за извисяващия се ковчег на Мохамед, който сарацините идват да видят от цял свят, след посещение, доброволно лишаващо се от зрението си. Германският пътешественик от края на XV век Бернхард фон Брайденбах със страх и отвращение описва саркофага на пророка, висящ във въздуха, а неговият съвременник, доминиканецът Феликс Фабри, който направи поклонение в Йерусалим, съобщава, че според слуховете небесният огън най-накрая е погълнал храма на Мохамед и ковчегът е потънал към бездната. С течение на времето образът на извисяващата се гробница на пророка прониква в художествената литература и фолклора - в италианските рицарски романи,Унгарски поговорки …
Кога свърши легендата за извисяващия се ковчег на Мохамед? В края на 17 век Пиер Бейл, френски мислител и критик на теологията, е един от първите, които се опитват да развенчаят тази легенда. В своя Исторически и критически речник той пише:
„Огромен брой хора казват, че железният ковчег на Мохамед витае, окачен във въздуха, под магнитен свод. Те вярват в това, както и в това, че последователите на Мохамед го смятат за най-голямото чудо. Последователите на учението на пророка се смеят, когато научат, че християните се отнасят към това като към факт."
Философът смята идеята за още по-нелепа, според която „много поклонници, като са видели ковчега на Мохамед, изваждат очите си, сякаш останалият свят е станал недостоен за тяхното съзерцание, след като са погледнали на такова удивително и необичайно нещо“. Пиер Бейл отхвърля тези изобретения и напомня, че пророкът на исляма „е погребан в Медина, където е срещнал смъртта си“.
Истинското излагане на мита става през 18 век, по време на Просвещението. Едуард Гибън, в известната си работа „История на упадъка и падането на Римската империя“, нарича тази легенда „забавна“и „варварска“и възмутено посвещава няколко реда на нейното излагане. Съдейки по факта, че британският политик не е оскъден с емоции, може да се предположи, че дори в онези дни наивните идеи за храма на Мохамед продължават да живеят. През 18 век ще се появят нови биографии на героя, принадлежащи на писалката на френския историк Анри дьо Буленвил, философа Волтер, където вече няма да има място за средновековна легенда, а самият пророк ще бъде изобразен не като еретик и фалшив светец, а като законодател и завоевател. Едва след това християните в Европа се освобождават от религиозния мит и позволяват костите на Мохамед да почиват в Медина.