733 г. пр.н.е. Израелският цар Пеках и сирийският владетел Резин, с които Юдея отказа да влезе в съюз срещу Асирия, отиват в Йерусалим, за да го унищожат (Йерусалим по това време е столица на Юдейското кралство. Израелското царство е съседна държава на север от Юдея. - Ред..) Това са мощни врагове и царят на Юда Ахаз се готви да ги отблъсне. Но в този решаващ момент един от царските благородници Исая казва нещо, очевидно напълно неподходящо: не правете нищо и не се притеснявайте, опасността ще премине от само себе си: „Внимавайте и бъдете спокойни. Не се бойте и нека сърцето ви да не загуби сърцето си от двата края на тези пушачи, от разпаления гняв на Резин и сирийците и сина на Ремалия. Сирия, Ефрем и синът на Ремалия планират зло срещу вас … Но Господ Бог казва това: няма да се състои и няма да се сбъдне (Иса 7:4-7).
Ахаз не е убеден. Тогава Исая казва: „Ако не вярвате, това е, защото не сте сертифицирани … поискайте знак от Господа, вашия Бог: питайте или в дълбините, или на високо“(Иса 7: 9,11). Но Ахаз не иска никакви знаци. От двата варианта - доверете се на Божието слово или следвайте страховете си - той избира втория. И тогава Исая възкликва:
Въпреки широката си популярност, пророчеството е много мистериозно и в него има поне три „мистерии“.
Първата "гатанка"
- това са целите, които се движат от пророк Исая. В крайна сметка той не се обръща към еврейския цар Ахаз с предсказание за бъдещето. Той му предлага знак, предназначен да потвърди автентичността на изговорените по-рано думи. Но какъв е този знак, ако се случи само в далечното бъдеще? Изглежда, че той е създаден, за да убеди крал Ахаз в провала на военните инициативи на Пеках и Рецин - но може ли наистина да убеди някой в нещо? Нека си припомним, че събитията, чийто съвременник е Исая, са се случили през втората половина на VIII в. Пр. Н. Е. Тоест, повече от 700 години останаха преди Коледа, а по времето на Исая това не можеше да бъде „знак“за нищо!
Как да обясня това: Свети Василий Велики обръща внимание на думите Слушайте, дом на Давид! Ахаз отказа да поиска Исая за знак, обяснява той, така че самият Господ дава знака, и то не на Ахаз, а на целия Давидов дом. Провъзгласявайки непорочното Рождество на Спасителя на света, Господ показва на евреите, според думата на св. Василий, „че за човешкия род корекцията е невъзможна, освен чрез идването на Бог Словото на хората“.
Бъдещото събитие - раждането на Месия в рода на цар Давид - е трябвало да „послужи като доказателство, доказателство, че този път Давидският дом няма да загине“, обясни Александър Павлович Лопухин, професор на Петербургската богословска академия. Но тя изискваше от Ахаз „цялата сила на вярата в обещанията, дадени на техния прадядо, Давид“, които царят очевидно не беше изпълнил, така че това пророчество стана знак не за него, а за цялата старозаветна църква.
Промоционално видео:
Втората "гатанка"
- свързана с думата „Дева“. В еврейския оригинал тук се използва думата hā'almā, която не се превежда непременно като "девствена", а може да означава и млада жена, което многократно е подчертано от еврейските критици на християните.
Как да го обясня: Първо, въпреки двусмислието на тази дума, в Библията тя все още почти винаги означава неомъжено момиче. В този смисъл невестата на Исаак Ревека се нарича дева (Бит. 24:43); тази дума се появява в тези пасажи от Книгата на Притчи на Соломон (Притчи 30:19), Второзаконие (Втор. 22: 25-27) и I Царе (1 Царе 1: 3-4), които наблягат на темата за невинността.
Второ, седемдесет и двама преводачи, които направиха известния гръцки превод на Библията по заповед на египетския цар Птолемей Филаделф в края на III - началото на II в. Пр. Н. Е., Преведоха еврейската hā'almā на гръцката дума Παρθένος, която вече недвусмислено се превежда като Дева. За Църквата, която приема този превод (наречен Септуагинта) като вдъхновен от Бог, това е важен аргумент.
Е, и най-важното - и това беше посочено от много свети отци - самото значение на знака (тоест значимо събитие) се губи, ако hā'almā се разбира в значението на "млада жена". "Изненадващо ли е, че една от многото жени, които живеят със съпруга си, става майка на момче?" - възкликва Василий Велики. Йоан Златоуст го повтаря: „Ако не беше девица, нямаше да има знак. Знакът трябва … да надмине обичайния ред на природата, да бъде чудесен и необикновен … Ако говорихме за жена, която ражда според закона на природата, защо пророкът би нарекъл знак, който се случва всеки ден?"
Третата "гатанка"
е името на Бебето. Пророкът го нарича Емануил - но тогава какво общо има Исус от Назарет?
Как да го обясня: „Емануил“на иврит означава „Бог с нас“и това много точно описва случилото се в момента на раждането на Господ Исус: Словото стана плът и обитава с нас, пълно с благодат и истина (Йоан 1:14). Бог дойде на земята и живее с нас. Така архимандрит Йов (Гумеров) обяснява, че пророчеството на Исая предричало не самото име на Спасителя, а нещо много по-значимо - че самият Бог ще стане Спасителят, Който ще се въплъти и ще присъства в света сред хората.
Той ще бъде и Бог, и човек - но обожествен човек, който още от раждането си избра доброто и отхвърли злото. Ето как всички свети отци обясняват думите на пророчеството, които не са съвсем ясни в руския превод, Той ще яде мляко и мед, докато не разбере да отхвърли лошото и да избере доброто (Исая 7:15).
Защо това пророчество има значение: Този пасаж от книгата на Исая е един от най-известните и важни в Библията. В крайна сметка става дума не само за Рождество на Исус Христос от Пресвета Богородица, но и за това, че Христос ще бъде едновременно човек и Бог.
Къде другаде можете да чуете думите на пророчеството?
Пророчеството за раждането на Емануил от Богородица е цитирано в Евангелието на Матей: тези думи се чуват насън от Ангела от праведния Йосиф, сгоден за Пресветата Богородица и е убеден в непорочното зачатие на Детето (Мат. 1:22, 23). Освен това тя е част от четенията от Стария Завет (паремии), които се пеят в църквата в деня преди Коледа (на службата на шестия час) и в самия празник на Коледа (при Вечернята). Също така този фрагмент от книгата на пророк Исая се чете в петък на втората седмица на Великия пост в служба на шестия час.
Редакторите биха искали да благодарят на доцента от катедрата по библейски изследвания на Православния университет "Св. Тихон" за хуманитарни науки, кандидата по теология Михаил Анатолиевич Скобелев за помощ при подготовката на материала