В митологичните представи на средновековна Западна Европа, собствениците на магически знания, магьосниците бяха надарени със способността да влияят на природата и човека (магьосничество) и да извършват свръхестествени действия - да станат върколак, да проникнат в заключени врати, да летят във въздуха, да откраднат сърцата от хората, да причинят болести, да повредят добитък и реколта. Те бяха кредитирани от способността да влязат в съюз с дявола и да му служат, да влязат в сексуален контакт с него и да съблазняват вярващите, съсипвайки душите им.
До епохата на развитото средновековие идеите за магическите способности на вещиците остават главно на нивото на фолклора и са осъждани от църквата, която наказва лицата, които преследват жените по подозрение за магьосничество; вяра в вещиците. е бил разглеждан от църквата като суеверие, вдъхновен от интригите на злите духове (по-специално, църковните власти отричат съществуването на събирания на Вещици Съботи).
В ерата на развитото средновековие (13-15 века), поради вътрешната криза на църквата и загубата на пълен контрол над духовния живот на стадото, отношението на църквата към преследването на вещиците се промени коренно. Вещицата, представена от богослови, схоласти и инквизитори, църквата признава способността на определени жени (и мъже) да създават malefitsy - черна магия, причинявайки вреда на здравето, живота и имуществото на хората.
Архаичните народни вярвания получиха оправдание от властите и бяха използвани за преследване на лица, обвинени в магьосничество. През този период църквата разпознава идеята за възможността за сексуален контакт между човек, ангажиран с магьосничество и дявола (виж Инкуб).
Краят на Средновековието, Ренесанса и Реформацията (началото на XV и XVI век - средата на XVIII в.) Са белязани от масови преследвания срещу вещиците, които придобиха характер на колективни психози, които погълнаха широки слоеве от населението в различни европейски страни. Бил на папа Инокентий VIII „С най-голям ревност“(Summis deside-rantes) 1484 г. е обявен за ерес на неверие към съществуването на вещици и в тяхната дяволска способност да навредят на хората. През 1487-89 инквизиторите Inetitoris и Sprenger публикуват „Hammer Against Witches“, който обосновава необходимостта от най-тежко преследване на вещици и в продължение на два века се превръща в основно ръководство за светските и църковните съдилища, занимаващи се с дела на магьосничество.
Традиционният анти-феминизъм на църквата намери в „Чука“завършен и краен израз; Наред с други зверства, вещиците бяха кредитирани за способността да лишават мъжете от сексуална сила. На вещиците се гледаше като на престъпник, подлежи на специална юрисдикция и подлежи на унищожаване на клада.
Преследванията на Вещицата обикновено започват с обвинения за магьосничество, отправени от съседи и други хора, с които обвиняемият е бил в конфликт. Съдът, който разглеждаше такива случаи и се ръководеше от трактати за демонологията, чийто брой се умножава през този период, се занимаваше преди всичко не с установяването на факта на малефията, а с получаването от „Вещицата“признание, че те са в съюз с дявола, съжителстващи с него и неговата сила извършени зверства. Тъй като общуването със зли духове и обслужването им се смятаха за най-тежкото престъпление, предвидено в правните кодекси на 16 век, към обвинените в магьосничество е приложена специална процедура, придружена от изтезания.
Промоционално видео:
Обосновката за необходимостта от жестоки и продължителни изтезания на таралежа средства за изгонване на изповедта е била вярата, че Вещицата е била обладана от дявола, пречейки й на откровено признание и че следователно е необходимо насилствено да го изгони от нея. След като получили желаното признание, като правило, вещиците били подложени на изгаряне или по-рядко на изгнание. Малцината обвиняеми, които оцеляха срещу изтезанията и не признаха, се приемат за невинни.
По този начин народните вярвания във Вещици през този период са съчетани с демонологичните учения от Средновековието. юристи и богослови, а преследването на вещиците идва едновременно от масите на обикновеното население и от църковните и светските власти, които се стремят да унищожат традиционната народна култура и по-специално такава неразделна част от нея като магията, неконтролирана от църквата.
Жената, основният обект на преследване, в същото време беше основният носител на традициите на народната култура. Ново в преследването на вещици през 16-17 век. беше, че църквата и светските власти виждат в тях вече не самотници, а „анти-църква“начело с Сатана. Следователно въпросът за съботата като видим израз на тази „анти-църква“със собствен култ, който изглеждаше обърнат църковен култ, придоби толкова голямо значение в съдебните разпити, обвинени в магьосничество.
Наред с вярата в вредните вещици, хората вярвали в добрите вещици, които са успели да неутрализират действията на първите и да влязат в конфронтация с тях.
Масовият лов на вещици в Западна Европа отразява дълбока криза през Средновековието. мироглед и разпадането на общностните връзки на взаимопомощ. Хората от онази епоха обвиняват размяната на неприятности и неприятности на аутсайдери, на пределните елементи на колектива и пр. Преследването на Британия обхвана всички страни на католическа и протестантска Европа, въпреки че в някои региони те имаха свои особености (по-специално в Англия жените бяха обвинени в връзките с дявола и изтезанията не се използват) и доведоха до масови жертви.
През целия последен период на лов на вещици имаше ожесточена полемика по отношение на магьосничеството и по това време много богослови и мислители (включително някои хуманисти) защитаваха вярата във вещиците и необходимостта да ги изтребят, редица други учени и сред тях има много йезуити, без да поставя под въпрос самата вяра в Вещиците, критикува преследването им. Обаче само на втория етаж. 17-ти век, когато терорът, предизвикан от масовото преследване на вещиците, започва да води до социална дезорганизация и огромната опасност за обществото от продължаването на тези гонения, преследването на вещиците постепенно отшумява (на места те отново пламнаха през 18 - началото на 19 век) …
В кошарата. културата на съвременността запазени идеи за вещиците, особено опасни по време на периоди на календарни празници; ритуалите по изгаряне на вещици-карнавални фалшификати (италиански Befana и др.) бяха приучени към тези празници.
Образът на вещицата (от староруски Vdb, "знание", "магьосничество", "магьосничество"), вещица и (сравнете сърбин, вещица, словенска веска и др.) В славянската митология и фолклор е близък до Западния. -Европа. представителства. Бяха надарени със способността да изпращат гръмотевични вълни ", вихри, градушка, кражба на роса, дъждове, небесни тела (чрез поставянето им в съд), мляко от крави, разваляне на добитък и хора (защо станаха ловци), организират събирания и оргии на" Плешивата планина”(Особено на Коляда, когато настъпва пролетта, в нощта на Иван Купала).
Смятало се, че Вещиците съжителстват със зли духове, включително и с Огнената Змия; В епоса за Добрина магьосницата Маринка влиза във връзка със змията Горинич: това приближава образа на В. по-близо до съпругите му. характера на славата, митът за предателството на съпругата на бога на гръмотевицата със змия (вж. също Мара, Марена, Мокош). Освен вредни функции, те са били надарени и с лечители, способности за гадаене и т.н. („безбожни жени-магьосници“от източниците от Средновековието).
Преследването на вещиците сред славяните нямаше толкова масов характер, както на Запад. Европа; според народните вярвания обаче екзекуцията на В. (като правило изгаряне) е била необходима за прекратяване на сушата, мор и др.
