Смята се, че в целия руски епос има само два автентични епоса, които са съхранили древната форма на разказа. Един от тях и най-известният е епосът за Садко. Доскоро той се смяташе за древен новгородски епос от около 10 век. В тази статия ще намерите доказателства, че това не е новгородски епос, написан не през 10 век. Ще разберете какви древни, архаични времена от древния северен регион ни дадоха тези истории за непознат човек, пътуващ между световете.
„Това е една от перлите на народната поезия“- така казва В. Г. Белински, руски писател от 19 век, за епоса. Любителите на класическата опера са добре запознати с този епос от операта на Римски-Корсаков, който отлично разбра и почувства приказната красота на тази великолепна приказка, творчески я преобрази.
Апотеозата на Новгородския епос - изобщо не е в Новгород
Историята за Садко е съставена от три части
Първият - Садко, беден гусляр, обиден от факта, че спряха да го викат да свири на богати празници, отива да играе на Илменското езеро. Тази игра е подслушана от водния крал и го награждава за това: учи го как да хваща златни пера в езерото Илмен и как да направи залог с новгородските търговци, че ще улови такава риба. Хваща риба, печели ипотека - магазини със стоки - и става богат търговец.
Вторият - забогатял, Садко отново плаща пешка с новгородски търговци: той се задължава да изкупи всички новгородски стоки. Тя успява по някакъв начин, но в повечето случаи се проваля. И в двата случая той има огромно количество стоки.
Промоционално видео:
И третата, която стои сама. С закупените стоки Садко отива на море да търгува. Морският крал спира корабите си и го изисква към него. Садко се озовава в царството на морския господар, където го забавлява със свиренето си на арфа. Той избира Чернавушка за своя жена, благодарение на която се завръща у дома от вълшебния подводен свят.
Моля, обърнете внимание, че действието на първите две новгородски единици на мястото на действие се различава от основното, третото. И, което е характерно, Садко идва на гости на морския цар, а не на царя на реката, а не на царя на езерото. В близост до Новгород няма море, което означава, че истинското действие не се случва изобщо в Новгород.
Това е много стара история … и не съвсем Новгород
Може да се предположи, че в епоса за Садко имаме останките от онази мозаечна структура, характерна за много ранни епоси.
В руския епос, както знаем, този мозаизъм отдавна е преодолян: руските епоси, като правило, са напълно монолитни. Но в случая структурата на епоса е необичайна за руски певец. Слабата вътрешна връзка на частите води до тяхното разпадане. Може би в нито един руски епос нямаме толкова голям брой вариации и колебания. Това недвусмислено говори за някакъв друг произход на епоса, който връща хилядолетия назад.
Да си спомним историята
Най-древният период от руската история обикновено се нарича период Киев. Не бива обаче да се забравя, че както казва академик Греков, „Киевската държава, или държавата на Рюриковичите, се е образувала от сливането на две източнославянски държави - правилно Киев и Новгород“. От тях Новгород трябва да бъде признат за по-древния. Така признаването на Новгородския епос като един от най-древните в руския епос само по себе си не противоречи на историческите данни.
Но епосът за Садко е не само „предкиевски“, но и „Доновгород“. Основните компоненти на този епос са много по-стари от историческия Новгород. Нека си спомним историческите факти.
Новгородци през XI век, привлечени от слухове за приказната козина и рибните ресурси на „среднощните страни“, както се наричаше северът в старите времена, започнаха да населят територията на съвременния Архангелск.
Съвременната генетика разделя славяните на три групи, които са генетично разграничени една от друга: южни славяни, източни и северни. Тези три групи са свързани с език, обичаи, бракове, култура. Въпреки това новгородците принадлежат към източните славяни, хората, които са живели на север - съответно, към северните славяни. Според летописните легенди е известно, че Северът отдавна е обитаван от племената Чуд, "чуди Наволоцк, бялоок". Поганството и идолопоклонството процъфтяваха сред „белите очи чуди“. Християнството дойде тук много по-късно и беше много по-слабо.
Признаците на езичеството са възприемането на света, в който Боговете като върховни същества са едновременно предците и роднините на хората.
И сега разбирате, че новгородските християни, които дойдоха на север през 11 век, се натъкнаха на невероятни митове, приказки, които разказват, че хората са почти богове, те са потомци на богове, те са роднини на боговете. Как душата на новгородците, които чуха древните песни, им напомняше за древни времена, когато земята е била обитавана от човешки богове и благородни хора, трябва да е звъннала като арфа! Как искаха да станат част от този приказен живот! Знаем, че новгородците тръгнаха от устието на река Пинега, но не стигнаха до главните води в района на притоците Вия и Пинежка, където се събраха представителите на древните хора, разселени от тях. Изглежда, че самите победители са били покорени от древните приказки на загиналите хора. Новгородският „предговор“беше просто приписан на северната история за Садко.
Къде всъщност е записан този епос?
Към днешна дата са публикувани около четиридесет записа на епоса за Садко, които попадат в четири групи: Олонец, Бяло море, Печора и Урал-Сибир.
Обърнете внимание, че това са северни територии, а не Новгород. Тези материали биха били напълно достатъчни, ако песента беше добре запазена. Но това не е така. Голям брой бележки са фрагментарни и непълни. Тази картина е доста неочаквана и ще трябва да се опитаме да намерим своето обяснение за това.
Човек може да назове само един певец, който познаваше всички епизоди на този епос в пълната си форма и даде съгласувано и последователно представяне на целия сюжет от началото до края. Това е прекрасен онегански певец Сорокин, който заема едно от първите места в традицията на Онега за пълнотата и блясъка на песните си. Епосите му са записани от A. F. Хилфердинг през 1871г. Нека ви напомня, че Онега е част от Архангелска област.
Има нещо в тази история, което никога не се е случвало в други епоси
Първото е доброжелателното отношение на Бог към човека
Легендата за Садко по отношение на срещата му с морския цар е толкова архаична, че изследователите говорят за най-древния произход на тази приказка.
Садко се среща - единственият случай в цялата руска епопея - господарът на водната стихия, морският цар, морският Бог. Морският цар не е враждебен към героя, а доброжелателен - много архаична черта.
Второто е наличието на ритуал за взаимодействие с Бога
Сцената, когато Морският Бог изисква жертва, е дълбоко символична. Морето е опасно от онези неизвестни сили, които човек не знае как да контролира и пред които след това е бил напълно безсилен.
Две бедствия чакаха северния навигатор на древността. Едно бедствие е спокойствието, при което корабите могат да стоят неподвижни дни и седмици в открито море. Друго бедствие е буря, която заплашва корабите с унищожение.
Но бедствието, което се сблъсква с корабите на Садко, е с напълно необичаен характер: избухва ужасна буря, но корабите не се движат, а стоят неподвижно, както в спокойствие.
Това е чудо, но чудо, което означава, че неизвестните и мистериозни сили, от които толкова се страхуваха навигаторите от онези времена, започнаха да се намесват в съдбата на моряците. Садко вярва, че старият му покровител, морският цар, на когото никога не е отдавал почит, му се сърди. Садко мисли това, което мислеха моряците от неговото време: морето трябва да бъде умиротворено, жертва трябва да му се направи.
Жертвата на морето, „храненето“на морето е древен морски обичай, той е известен на всички народи, чийто живот и благополучие зависят от морето. Няма съмнение, че подобни жертви са били действително направени в езически времена: материалите, цитирани от Р. Липец в нейната гореспомената работа върху Садко, напълно потвърждават това.
Епосът е поетичен спомен за някога наистина съществуващ обичай.
Няма съмнение, че дори са направени човешки жертви. Като жертва-заместител, впоследствие във водата беше хвърлено сламено плашило, от което споменът остана до съвсем скоро.
Трето - преход към друг свят
Помислете сами - героят лесно се премества в друг свят, към Подводния цар. Епосът за Садко е единственият в целия руски епос, където героят, напускайки дома си, се озовава в някакъв друг свят, а именно в подводния свят. Садко заспива на салата и се събужда в подводното царство. Знаем, че този начин на навлизане във „другия свят“, в случая - подводния, е праисторически. Знаем също, че в най-древните епоси героят също винаги е господар на друг свят.
Четвърто - силата на Божественото
Фигурата на морския цар е могъща и силна. Той кара Садко да играе танц и той танцува на неговата игра. Понякога морските девойки и русалки водят танца си към неговата игра. Танцът на морския цар е от особен вид. Този танц предизвиква буря. Морският цар кара Садко да играе цели три дни. От танцовите му вълни се издигат, кораби загиват, хората се давят.
Идеята, че буря идва от танца на господаря на водната стихия, морския цар, датира от езически времена. Това не е възможно в християнската религия.
Пето - брак със създание от нечовешкия свят
Морският крал предлага на Садко да избере всяка красавица - принцеса за жена си. Но Садко избира Чернавушка. Той не е съблазнен от красотата на морските принцеси или русалки, които понякога танцуват на неговата игра. Той избира Чернавушка и този момент е един от най-красивите и поетични в целия епос.
Този съвет е в съответствие с вътрешните стремежи на самия Садко. Целият подводен свят със своята неземна красота и красоти е изкушението на Чернобог, което Садко не се поддава. Той нито за минута не забравя за света на хората.
Коя е Чернавушка и как да разберем нейния образ? Докосващата се човешка красота явно е в контраст с фалшивата красота на русалките. Но въпреки човешкия си вид, тя не е човек, тя също е русалка.
Епосът за Садко е един от редките и изключителни епоси в руския епос, в който все още е запазена традицията за брак със създание от друг, нечовешки свят.
И така, какво се случва?
В най-старата, архаична част от известния епос - действието се развива в морето (което не беше близо до Новгород, но което мие северната част на Русия от хиляди години).
Самият сюжет е езическа история, немислима за току-що отсечените християни - героят влиза в другия свят и се жени за дъщерята на Божественото.
Действието на първите части е географски отстранено от основния сюжет, който се осъществява в морето. Самият епос се различава рязко по структура и съдържание от добре познатите по-късно руски епоси.
Следователно тази стара приказка има дълбоки северни корени и се основава на езически представи за света и мястото на човека в него. Епосът е дело на не източни, а северни славяни, които имат своя собствена древна и все още не напълно позната история.
Знаете ли, че в северната митология тази история е разказана по различни начини, но разпознаваема? Сред древните германци това е Зигфрид, който е уловил съкровището на Нибелунгите (Буслаев) под формата на златна рибка; сред скандинавците това е митичният певец и заклинател Weinemeinen, който свири и пее на морския бог (Милър).
Искате ли да знаете какви други скандинавски приказки все още разказват за Садко?
Северната приказка „За приключенията на най-големия син Ван и Мария“започва така:
- Ван и Мария, дъщеря на богатиря Святогор (син на Род) и Филка (дъщеря на Слънцето - Ра), имаха много деца, синове и дъщери, от които по-късно тръгнаха различни народи.
Но най-големият син се открои от всички. На височина той отиде при дядо Святогор и по интелигентност, не по друг начин, отколкото при баща си. Но тя беше нещастна личност в игри и забавления, със сигурност в роднините на майка му. Тези роднини бяха специални: какъвто и да е чичото, после богът и каквато и леля, богинята.
В дълги зимни вечери, когато само майката и децата останаха вкъщи, а бащата, както обикновено, с екипа си излязоха на море да ловуват тюлени и моржове, децата се събраха в кръг около майка си и по-близо до печката и започнаха разказите на майката за това как тя живееше в небесно имение заедно с баща си, който подкрепяше небесния свод с раменете му, докато остана при сестрите в Дажбог и как те се грижиха един за друг с Ван и как Ван я ухажваше и печели конкурса, който е назначен.
Тази история е разказвана от майката много пъти, но децата отново и отново изискват повторение и нови подробности. По-големият харесваше историите за чичо Велес повече, за неговите пътувания, за неговите победи, където Велес печели не само със сила, но и от ума си.
„Ще бъда като чичо Велес“, каза той на майка си, на която майка му, прегърнала първото си дете, прошепна:
- Разбира се, че ще, само расте!
- И така или иначе растя! - отговори той, - и не се заблуди.
До 7-годишна възраст той знаеше грамотността, дори до звездната книга на Коляда, която майка му беше пазил, той стигна дотам, но майка му му забрани да го чете за момента, докато накрая не влезе в съзнанието му.
Това е приказка за най-големия син на Ван, първия човек, който се ожени за дъщерята на Бог, която беше кръстена Садко. Това е началото на една история, станала отдавна, когато човешките богове и благородните хора живееха ръка за ръка.