Преди две хилядолетия апостол Павел пише на своите християнски приятели: "… и всяко възвишение, което се издига срещу познанието на Бога, и приемаме всяка мисъл за плен на подчинение на Христос" (2 Кор. 10: 5). През последните два века може би основният източник на „възвишение, въставане срещу познанието на Бога“е бил материализмът - учението, че няма нищо на света, освен материята. Короната на тази догма беше историческият материализъм, който твърди, че произходът и историята на Вселената могат да бъдат обяснени изключително чрез естествени процеси.
В такива природни науки като астрономия, геология, биология има елементи, които се основават на материалистични предпоставки и в същото време се използват за укрепването им. Тези елементи са космологията на Големия взрив в астрономията, теорията за униформизма в геологията и теорията за еволюцията (произходът на целия гигантски спектър от живи организми) в биологията. И трите елемента, а не само теорията за еволюцията, се противопоставят на традиционния библейски възглед за историята на света, основан на глави 1-11 от Битие (не само първата глава!).
При всичко това обаче има основателни причини да се мисли за Битие 1-11 като за запис на истински исторически събития. Това са причините:
1. Християнинът, като последовател на Христос, трябва да следва Неговия пример във връзка със Стария Завет
Исус възприема старозаветните писания като Божието Слово, тоест Словото, изречено от самия Бог или вдъхновено от Неговия Свети Дух, въпреки че е написано от ръката на човек (Матей 19: 4, 5; 22:31, 32, 43; Марк 12:26; Лука). 20:37); следователно, дори и най-малката буква или тире „няма да отмине“(Матей 5:18; Лука 16:17). Исус цитира практически всички старозаветни книги като непоклатими истини, като по този начин потвърждава автентичността на канона, който познаваме.
Следователно не може да се счита, че някоя част от Светото писание е дефектна с мотива, че уж е плод на изобретенията на „необразовани диваци“(„примитивни пастири“, „семитски номади“и т.н.).
Промоционално видео:
Единственият правилен метод на херменевтика (тълкуване), съвпадащ с метода на самия Исус, включва екзегеза: ние четем в Писанието само това, което всъщност казват неговите автори, а не това, което бихме искали да им приписваме. Само честно и искрено четейки Светото писание, ние откриваме в него това, което Бог казва, а не това, което ние, читателите, бихме искали да четем, да го направим по-лесно смилаем, да се адаптираме към общоприетото мнение.
Това изобщо не е суеверното поклонение на Библията, за което арогантно се обвиняват онези, които вярват в божественото вдъхновение на Писанието. Напротив, християните могат само да се поучат от Него. Исус в своите проповеди от време на време казва: "Защото е казано [в Стария Завет] …", като по този начин потвърждава непогрешимостта на Светото писание. Той не само не ревнува от своите слушатели за Библията - Той ги упреква за това, че не знаят Писанията (Мат. 22:29; Марк. 12:24)! Всъщност Исус потвърждава историческата точност дори на онези части от Писанието, които съвременните скептици намират за най-подозрителни.
Непогрешимостта и непогрешимостта на Писанието логично произтичат от идеите на Исус за божественото вдъхновение на свещения текст: как Бог може да вдъхне грешка? Ако Светото Писание съдържа грешки, тогава всеки, който ги посочи, твърди, че е безпогрешен, присъщ само на Бог. Логичната кулминация на този подход е ултралибералният "семинар за Исус", където се правят жребий, за да се определи дали Христос всъщност е казал думите, приписани му от Библията.
Светото писание не може да има най-високия авторитет, ако не е безпогрешно. В противен случай можем да предположим, че думи като „обичайте врага си“, „не крадете“или „Ако изповядваме греховете си, тогава Той, бидейки верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда“също са грешка!
Понякога чуваме това: „Библията има власт по въпросите на вярата и практиката“. Но това мнение е тревожно тясно: ако не можете да се доверите на Библията, да речем, по въпроси на историята, тогава как можете да се доверите на нея по въпросите на вярата и практиката (теология)? Лука 16:31 казва: "Ако не слушат Мойсей и пророците, тогава ако някой е възкресен от мъртвите, няма да повярва." И Исус пита Никодим: "Ако ви разказах за земните неща и вие не вярвате, как ще повярвате, ако ви разкажа за небесните неща?" (Йоан 3:12). Следователно, ако на Библията не може да се вярва на земни въпроси, защо да я вярваме в небесни въпроси (опрощение на греховете, небето, морален закон)?
Сред евангелските християни е широко разпространено така нареченото „Чикагско изявление“за непогрешимостта на Библията, което е в съответствие с учението на Христос: „Това, което казва Писанието, Бог казва. Нека Той е славен. Амин и амин “.
Тук обаче е абсолютно необходимо да направите резервация. Вярата в непогрешимостта на Светото писание в никакъв случай не означава упорит литерализъм (любим псевдоаргумент на противниците на християнството). Защитници на инертността на Библията и ние сред тях прилагаме класическата, ортодоксална граматико-историческа херменевтика, която отчита такива устройства като метафора, хипербола и пр. С други думи, ние буквално вземаме само онези елементи от свещения текст, които са ясно предназначени буквално възприятие (включително глави 1-11 от Книгата на Битие). Вижте също. опровержения на други псевдоаргументи, към които, за съжаление, прибягват такива учени като JP Moreland и W. Dembski, обикновено се отличават с научна последователност.
2. Исус ясно разглежда историята на създаването на Адам и Ева и историята на потопа като факти
Исус потвърди реалността на много хора, в чието съществуване скептиците не вярват, и много събития, които според същите скептици никога не са се случвали. Сред тези хора и събития са Адам и Ева (Мат. L9: 3–6; Марк 10: 2–9), Авел (Лука 11:51), Ной и потопът (Мат. 24: 37–39; Лука 17: 26–27), Авраам (Йоан 8: 56–58), историята за Содом и Гомор (Мат. 10:15; 11:23, 24), историята за Йона и голямата риба (Мат. 12: 39– 41). Едно от двете неща: или Исус греши, в този случай Той не заслужава нашето поклонение, или скептиците и техните съюзници са грешни. Освен това Исус даде да се разбере, че историята за Него изобщо не е милиарди години, в края на която се появява човекът; напротив, за Исус човекът е в началото на сътворението (напр. Марк 10: 6; Лука 11: 50-51).
Христос беше напълно Бог и Бог никога не греши. Но някои от църквата, опитвайки се да прикрият вярата на Исус в скорошното създаване на всички неща, твърдят, че Той би могъл да сгреши в своята човечност. Тази гледна точка се нарича "кенотична ерес", която противоречи на текста на Филипяни 2: 6-11. Обаче „унижението“всъщност е било добавянето на човешката природа на Христос към Неговата божествена природа („словото е станало плът“- Йоан 1:14), а не умаление на атрибутите на божествеността. Исус доброволно се отказа от някои от Своите атрибути, които не зависеха от авторитета на Отца (да речем, всезнанието) - затова Той не знаеше деня и часа на второто си идване; въпреки че Той би могъл да ги използва във всеки момент - например, за да знае мислите на човек. Исус обаче никога не се е отказвал от такива абсолютни качества,като Неговата съвършена доброта, истина, милост и т.н.
По този начин всичко, на което Исус учи, Той проповядваше от гледна точка на абсолютната непогрешимост (Матей 24:35, 28:18). Самият той каза: „Думите, които ви говоря, са дух и живот“(Йоан 6:63). И също предупреди: „Защото, който се срамува от Мене и Моите думи, от него Човешкият Син ще се засрами, когато дойде в Своята слава и на Отца, и на светите ангели“(Лука 9:26).
Освен това, дори за всезнаещия Бог Отец, Исус говори от гледна точка на абсолютната власт (Йоан 5:30, 8:28). Така че тези, които твърдят, че има грешки в Библията и че Исус също е сгрешил, защото е Човек, трябва да предприемат следващата логична стъпка: да обвинят Бог Отец за грешките!
Освен това подобни критици често объркват следните двойки понятия: Адаптирането към ограниченията на смъртното човечество не означава, че измамата е допустима. Така една майка може да каже на четиригодишно дете: „Израснахте в корема ми“- това би било опростяване, но не и измама. Ако кажете: „Щъркелът ви донесе“, тогава това ще бъде откровена измама. По подобен начин Бог, Даряващ истината, понякога се сблъсква с опростявания (например, подобно на съвременните учени, той приема Земята за отправна точка) и антропоморфизация, но никога не допуска грешки.
Ограничението не означава неразбиране. Когато Второто лице на Троицата се е въплътило в Исус от Назарет, Той нарочно се е отказал от всезнанието, тоест не е знаел всичко в своето човечество. Това обаче изобщо не означава, че Неговите знания съдържат грешки. Човешкото разбиране като цяло е ограничено, но това не означава, че правилното разбиране е невъзможно!
3. Генезисът е истински исторически запис
На иврит имаше специални граматически структури за описание на реални исторически събития. Тези структури се намират в глави 1-11 от Битие, както и в глава 12 и по-нататък, в книгите на Изход, Исус Навин, Съдии и др. Тези структури не са поезия или алегория. Книгата на Битие е осеяна с повторения на съчетанието „и“, което е характерно за историческите хроники. Формите на глагола в първата глава на Битие са идеални и за истинско историческо описание: това е миналото време, изброяване на редица събития, които са се случили в миналото. В този случай само първият глагол, „бара“(„да създавам“), е в перфектен вид, докато останалите са в несъвършен вид. Паралелизмът, тази типична особеност на еврейските поетични текстове (виж много псалми), практически отсъства в Книгата на Битие - по-точно, намира се само в цитати от нечия реч.
Най-очевидно е структурният паралел на Битие глава 1 до Числа 7: 10–84. И двата текста са структурирани повествования, като и двата съдържат еврейската дума „ισ yom“, означаваща ден, с порядък; по-точно, и двете се занимават с последователността на дните и отново се среща граматичната структура с многократното повторение на съединението „и“. В седма глава на числата всяко от дванадесетте племена принася жертва в определен ден:
Този паралел се засилва допълнително, ако забележим, че в седма глава на Числата са изброени не само дните, но отделни стихове (например 10 и 84) включват и структурата „в деня на помазанието му“, която може да се припише на всеки един от дните на това последователност. Освен това никой не се съмнява, че говорим за най-обикновените дни от деня. Това ни позволява да опровергаем твърденията на някои критици, които, съдейки по израза „Ι′ισ byom; докато “от Битие 2: 4, което обобщава седмицата на Сътворението, дните, посочени в Битие 1, се различават изцяло по дължина. „По онова време“е просто разговорно изражение, което не се различава по значение от простото „кога“.
От структурирания разказ на Числа 7, който включва поредица от дни, никога не се случва на никого да каже, че това не е исторически запис, а просто поетичен уред, приложен за богословски цели. Никой не се съмнява, че Числата 7 дни са само дни.
Следователно няма граматична основа за отричане на същия факт във връзка с първата глава на Битие. Битие 1 също е истински исторически запис. Еврейските учени твърдят, че Книгата на Битие е създадена като историческа хроника. Например ученият от Библията в Оксфорд Джеймс Бар пише:
Бар, в съответствие със своите неортодоксални възгледи, не вярва в истинността на хрониката на Битие, но разбира, че еврейският автор на тази книга е искал да каже точно това, което е казал. Някои критици възразяват срещу цитирането на Бар с мотива, че той не вярва в историчността на Битие. Но точно затова цитираме Бар, защото той е „враждебен свидетел“! На Бар не е необходимо да се опитва да примири Битието с каквото и да било, той не смята тази книга за авторитетен източник и следователно нищо не му пречи ясно да види намеренията на автора. Това е много за разлика от онези "евангелски" богослови, които настояват за "авторитета" на хрониката на Битие, без сами да вярват в това.
Други учени по еврейски език, които подкрепят буквалните дни на създаване, включват:
- Д-р Андрю Щайнман, доцент по теология и иврит в Конкордия колеж, Илинойс.
- Д-р Робърт Маккейб, професор в Стария Завет в Евангелската теологична семинария в Детройт в Алън Парк, Мичиган;
- Д-р Тин Уан, преподавател по библейски иврит в Станфордския университет.
4. Херменевтичен принцип: Писанието тълкува Писанието. В останалата част от старозаветния текст Битие е възприето като истинска история
Изход 20:11 обобщава седмицата на Сътворението и изключва възможността за всякакви интерпретации, предполагащи различен времеви мащаб (хипотеза на „референтната рамка“, идеята за „ден-век“, „теория на празнините“и т.н.), тъй като тя служи като основа за съвременната седмица със своята седем дни, един от които е за почивка: „Защото за шест дни Господ направи небето и земята, мое и всичко, което е в тях; и почивахме на седмия ден. Затова Господ благослови съботния ден и го освети”(Изх. 20:11). Обърнете внимание, че Изход 20:11 гласи: „И Бог изрече всички тези думи …“Това са думите на самия Бог, а не на предположенията на Мойсей, или по-късен редактор на текста, или на всеки J, E, D или P (за съжаление, в нашите "евангелски" богословски институции те все още преподават тази глупост, която отдавна е дискредитирала себе си).
Родословието на Адам от Битие е обобщено в 1 Хроника; много други старозаветни текстове също потвърждават автентичността на събитията от Битие - реални исторически събития, случили се във времето и пространството.
5. Херменевтичен принцип: Писанието тълкува Писанието. Битие 1-11 се приема като истинска история в Новия Завет
Новият завет съдържа над сто цитата и преки препратки към ген. 1-11 и нито едно от тези препратки не дава основание да се смята, че хрониката на Битие не е истинска история. Родословието на Исус (Лука 3) се връща към Адам, "син на Бог", и в никакъв случай не е потомък на велик маймуна! И за онези, които считат имена от древните родословия за метафори, не би било зле да попитат: ако прочетете тези списъци от края до началото, на кой етап хората престават да бъдат хора и се превръщат в метафори? Евреи 11 изброяват героите на вярата, започвайки от Авел, Енох и Ной, без най-малкия намек, че тези фигури са "по-малко исторически" от останалите. Втори Петър 3 се занимава със Сътворението и потопа и се използва гръцката дума, която означава не обикновен потоп, а глобален катаклизъм в ерата на Битие (срв. Лука 6:48).
Апостол Павел цитира Божията заповед към Адам и Ева, както и факта, че Ева е била измамена от змията и Адам е съгрешил и извежда от всичко това учението за ролята на мъжете и жените в църквата (1 Тим. 2: 13-14). Ако първите хора са произлезли от маймуни, то това учение губи всякакъв смисъл, тъй като се оказва, че мъжът не е създаден преди жената.
6. Вярата в историчността на Битието е в съответствие с други исторически факти от божествените актове на Сътворението
Битие казва, че Бог е създал чрез Своето Слово. Както казва Псалм 32: 9: „Той каза и стана; Той заповяда и това се появи “. Естествено е да се предположи, че най-доброто нещо за Божието творение може да бъде казано от самия Бог. Книгата на Битие - Неговото слово - казва, че Сътворението е било бързо. Това е напълно в съответствие с други библейски разкази за действията на мигновеното божествено сътворение. За сравнение, нека вземем диалога на Господ Исус Христос с верния сотник в Евангелието от Матей 8: 5-13. Когато Исус влезе в Капернаум, един сотник се приближи до него и поиска помощ. Господи! моят слуга лежи у дома си отпуснат и страда тежко. Исус му казва: Ще дойда и ще го излекувам. А стотникът в отговор каза: Господи! Не съм достоен да влезете под моя покрив, но да говорите само думата и слугата ми ще бъде изцелен; защото аз също съм субект, но като имам войници под моето командване,Казвам на едно: иди, и той отива; и на друг: ела и той идва; и на моя слуга, направи това, и той прави. чувайки това, Исус се учуди и каза на онези, които Го последваха: Истина ви казвам, а в Израел не съм намерил такава вяра. Но ви казвам, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще си легнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство; но синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външна тъмнина: ще има плач и скърцане със зъби. И Исус каза на сотника: Идете и както повярвахте, нека да се направи за вас. И слугата му беше оздравял в този час “.ще има плач и скърцане със зъби. И Исус каза на сотника: Идете и както повярвахте, нека да се направи за вас. И слугата му беше оздравял в този час “.ще има плач и скърцане със зъби. И Исус каза на сотника: Идете и както повярвахте, нека да се направи за вас. И слугата му беше оздравял в този час “.
Стотникът разбираше отлично: дори и собствените му заповеди да се изпълняват незабавно и безспорно, тогава какво можем да кажем за Господните заповеди! Това се случва в дните на Сътворението, описани в Битие:
По този начин Божиите заповеди се изпълнявали и преценявали във всеки от 24-часовите дни. Опитите да затворим очите си за ясната историко-времева рамка на книгата Битие води до разкъсване на връзката между Божиите заповеди и реакцията на Божието творение към тях, в резултат на което Битие се отклонява от останалата част от Писанието.
7. Без хрониката на Битие, страданието и смъртта не могат да бъдат обяснени
След като завърши Сътворението, Бог заяви, че това, което е създал, е „много добро“. Днес обаче нещата не са толкова добри. Смъртта навлезе в Божието творение - „последният враг“(1 Кор. 15:26).
Библията ясно учи, че хората са започнали да умират в резултат на грехопадението (Рим. 5: 12-19; 1 Кор. 15: 21-22). Посланието до Коринтяните дори сравнява смъртта на „първия Адам“с възкресението от мъртвите на „последния Адам“- Исус.
И в това се крие големият проблем за привържениците на теорията, че дните на Сътворението са дълги векове. Защото според техните методи за запознанства фосилизираните останки на човек са много "по-стари" от прогнозните дати от живота на Адам. Така останките на Homo sapiens с признаци на интелигентна дейност и материална култура са „датирани“на епохата от 160 000 години. А възрастта на два фрагмента от черепи Homo sapiens, открити през 1967 г. в близост до река Омо в югозападна Етиопия, се определя чрез радиометрични датировки на 195 000 години.
Разбира се, вкаменелостта е запис на смърт. Всеки опит за съчетаване на Библията със светската „природна история“се основава на идеята за милиарди години. Но милиарди години от какво? Всички тези немислими епохи и еони не дойдоха при нас на облак, безкрайно далеч от реалността. Смята се, че вкаменелостта на многоклетъчните организми обхваща период от около 600 милиона години, в който тези организми са умрели и се превърнали в камък. Сред тях са например вкаменелите кости с ракови тумори. Това е хроника на страданието и смъртта. Човекът, според този модел, се появи на Земята преди около милион години и беше един от последните резултати от безброй експерименти, основаващи се на смъртта на слабите и оцеляването на най-силните (поетичната линия на Тенисън за "кървавите зъби" на природата е добре известна). И какво - оказва секогато човек се появи на върха на тази многокилометрова пирамида от кости, Бог казва ли, че всичко това е "много добро" (Бит. 1:31)? Това не е ли обида за милостивия Бог, за който ни казва Библията?
Как може да се защити идеята за Божията доброта (теодицията), като се използва някой от компромисните модели, включващи вяра в тези милиони години? Остава само да безпомощно да хвърлите ръцете си, да свиете рамене и да предадете подиума на невярващите (това правят много видни църковни водачи, когато ги питат например за природни бедствия). Последователна теодитика следва само от една интерпретация на Битие: когато възприемаме тази книга като разказ за истински исторически събития. В Битие 1 става ясно, че и животните, и хората първоначално са били вегетарианци (стихове 29-30). Трудно ни е да си представим такъв свят, но той се вписва идеално например със снимките на идващия рай в Исая 11: 6-9; 65:25. Животни, които крещят от болка, когато зъбите на хищници се ровят в гърлото им- всичко това не се вписва добре с идеята за бъдещо (поне частично) възраждане на Божието творение, освобождаване от проклятието (Бит. 3) и страдание. Невъзможно е да си представим, че за милиони години страдания и смърт Бог каза "много добре"!
При Римляни 8: 18-25. казва се, че цялото творение, а не само хората, е в „робство до корупция“и „колективно стонове и мъки“, чакащи изкупление. Всички водещи коментатори на римляните, като FF Bruce, CEB Cranfield и James Dunn, са съгласни, че апостол Павел говори за грехопадението. Това е в съответствие с истинската история от третата глава на Битие, където цялото творение, а не само човекът, е прокълнато заради човешкия грях. Казва се например, че земята ще произвежда само „тръни и бодили“(Битие 3:18). Тези "тръни и бодили" са запазени във вкаменелостите и са датирани приблизително на 300 милиона години преди появата на човека. Ако това е вярно, тогава Библията ни подвежда!
Поради падането на човека, сега живеем в развратен свят. Първоначално този свят е създаден съвсем различно. Това е традиционната християнска гледна точка по този въпрос. Този християнски светоглед, веднъж общоприет, се отразява в класическите стихотворения на Джон Милтън - Раят изгубен и Раят се завръща. Например Василий Велики - един от църковните отци, епископ на Кесария от Кападокия (329-379 г. сл. Хр.), Пише:
Големият реформатор Джон Калвин (1509-1564) е съгласен с Василий:
Джон Уесли (1701–1791), основател на Методистката църква, пише, че Библията учи на следното:
Дейвид Хъл, философ на науката и нехристиянин, написа:
Но според Библията Бог не е създал света такъв, какъвто е сега; светът стана такъв, защото Адам и Ева съгрешиха. Историческата реалност на грехопадението е необходимо условие за добра теодотика, което означава, че преди Адам и Ева не е имало и не е имало стотици милиони години оцеляване на най-силните. Обърнете внимание, че моделите за „постепенно създаване“, макар да отхвърлят идеята за еволюцията, все още включват милиарди години страдания и смърт като част от постепенния процес на Божието творение, в резултат на което светът уж е станал такъв, какъвто го виждаме днес.
8. Битието е в основата на добрите новини
От Римляни 5: 12–17 и 1 Коринтяни 15: 20–22; 45–49 следва, че значението на смъртта и възкресението на Исус се основава на реалността на хрониката на Битие. Адам, истински човек, съгреши и по този начин донесе физическа смърт („и на прах ще се върнете“Бит. 3:19) и разрушение в Божия „много добър“свят. По същия начин друг истински Човек - Бог-Човекът, който слезе от небето, Главата на цялата човешка раса - дойде, за да поправи делото на първия човек. Един човек донесе смърт на всички свои потомци; друг, съвършен Човек донесе живот на всички, които вярват в Него.
Идеята за историческата реалност на Адам като прародител на Месията и всички нас лежи в основата на евангелското послание. Пророк Исая нарече идващия Месия „Изкупител“, буквално - „Изкупител чрез кръв“, тоест Изкупителят е свързан по кръвна връзка с всички, които е дошъл да откупи (Исая 59:20; тук се използва същата еврейска дума λ¡μ go („гъла“)) което определя Боаз по отношение на Рут). Книгата на евреите обяснява, че Исус е поел човешката природа, за да спаси човечеството, а не ангелите (Евр. 2: 11-18). Само потомците на първия Адам могат да бъдат спасени, защото само те са свързани по кръвна връзка с Последния Адам.
Отричането на реалността на хрониката на Битие е разрушително за евангелското послание. Това става ясно от тетрадката за потвърждение на епископ Хю Монтефиоре, публикувана от англиканската SPCK във Великобритания (1984):
Този мироглед напълно и напълно противоречи на учението на Новия Завет!
9. Историчността на Битието е необходимо условие за интегрален и последователен библейско-християнски светоглед
Библията ни казва, че в бъдеще Вселената ще бъде пречистена от огън и ще възникне ново небе и нова земя (2 Пет. 3: 10-13). Но защо? Ако Бог създаде този свят такъв, какъвто го виждаме сега (от който по подразбиране произхождат всякакви теории, опитвайки се да примири Библията с „научния“исторически материализъм и нейните „дълги векове“), тогава защо би очистил този свят с огън? Какъв е смисълът от това? Обаче смисълът веднага става ясен, ако приемете Битие 3 като истинска история (отразена в Рим. 8 и т.н.).
С други думи, идеята за „дългите векове“отрича библейската есхатология. Освен това отричането на историчността на Потопа също подкопава основите на есхатологията. Самият Исус спомена потопа (Лука 17: 26-27). Ако не вярвате, че Бог съди света с вода, тогава защо вярвате, че Той ще го съди с огън? Интересно е да се отбележи пророчеството на апостол Петър, че в последните дни ще има „нагло насилници“, които не вярват във второто пришествие на Исус. Те ще кажат, че всичко остава същото, както е било в началото на създаването. Апостол Петър казва: „Тези, които мислят така, не знаят, че в началото с Божието слово небето и земята са били съставени от вода и вода; следователно тогавашният свят е загинал, като е бил удавен от вода“. (2 Пет. 3: 3-6). Това е много точно отражение на материалистичното мислене, присъщо на научните и широки кръгове днес, както и на последствията от такова мислене. По-нататък (чл.7) апостолът свързва (вселенския) Потоп с настъпващото (също универсално) пречистване чрез огън: "И настоящото небе и земя, съдържащи се в едно и също Слово, се спасяват чрез огън за деня на съд и унищожение на нечестиви хора."
Обърнете внимание, че в Библията Създаването на света и потопа се възприемат като очевидни и общоизвестни факти; всеки, който не вярва в тях, заслужава Божието наказание за съзнателно невежи, за отказ да види очевидното (Римляни 1: 18-32; 2 Пет. 3: 3-7). Ако произходът на света се обяснява с „еволюция“и Божиите дела са напълно невидими, ако съвременната историческа геология няма доказателства за реалността на Потопа, тогава защо Бог трябва да наказва невярващите?
10. Неверието в историята на Битие отделя Библията от реалния свят, превръщайки християнската вяра в нещо далечно и чуждо
Често се казва: „Библията не е учебник по физика“или „Библията има общо с богословието, а не с науката“или „Наука отговаря на въпроса„ как “, а Библията отговаря на въпроса„ защо “. Покойният папа Йоан Павел II каза, че религията и науката „не се пресичат“. Библията обаче е до голяма степен книга с история, а библейското богословие се основава на библейската история. Има ли значение кога точно Исус умря и възкръсна отново? Може би е важно само Библията да ни учи да обичаме ближния си (това казват „либералните“теолози)? Когато „научните материалисти“говорят за произхода на човека и историята на Вселената, те по същество говорят за това, което Библията разказва и на какви истини се основава истината за спасението - а именно за историята.
Един преподавател в евангелски (на пръв поглед!) Богословски колеж в Сидни (Австралия) вдъхновява учениците си, че Битие е метафорично чрез и чрез: той ни учи, че Бог е създал света, но това не е научна и теологична истина. Междувременно „науката“(по-точно настоящото научно учреждение) твърди, че Вселената се е създала от нищо през Големия взрив и че всички форми на живот са възникнали чрез естествени процеси от елементите, възникнали в Големия взрив; Бог не участва в този процес и няма нужда от Неговото участие. Така че или науката прави теологични твърдения, или Библията е научна. И този проблем не може да бъде решен чрез словесен акт за балансиране и изкуствено разделение на знанията. Когато подобни глупости се чуят от библейските колежи, това би трябвало да предизвика възмущение на църквата - особено на онези църкви, коитокоито подкрепят финансово колежи, които подкопават църковната доктрина!
През 1894 г. шотландският богослов Джеймс Дени пише:
Звучи пророчески; точно това се е случило през последните сто години! В едно проучване децата бяха помолени да отговорят дали вярват на учител в неделно училище или на начален учител. 80% избраха начален учител. Защо? Казаха, че училищният учител им казва фактите, а учителят от неделното училище просто разказва истории. Децата разсъждават по този начин, защото в много църкви Библията наистина се преподава като приказки, отделени от реалния свят. Не, разбира се, те имат морал - да речем, както в басните на Езоп - но описаните в тях събития очевидно не са се случили в пространството и времето.
По същия начин днес много християни са разделили своето мислене на две части: реалност и вяра. Ето защо вярващите учени успяват да преподават материалистически дисциплини в колежите в делничните дни и да изповядват вяра в Бога в неделя в църква.
Това явление стана известно като "разликата между факт и стойност", въпреки че повечето философи отхвърлят такова разделение на обосновката, че все още не е предложен добър критерий за разграничаване. Привържениците на това разделение насочват християнската вяра към зоната на „ценностите“, тоест чисто лични вярвания, които не са свързани с реалността. Следователно много противници на християнството твърдят, че „уважават“християнската вяра, но в същото време напълно изключват християнските идеи от научните дискусии.
Всъщност християнството е система от абсолютна истина (именно това Нанси Пиърси нарече книгата си по тези въпроси - Абсолютна истина). Християнството прави обективни твърдения за света, включително световната история, и за абсолютното добро и зло. Например телесното възкресение на Христос е неразделна част от християнската вяра (1 Кор. 15: 12-19), но също така е факт от историята. Историята на възкресението включва твърдението, че на третия ден гробницата на Исус беше празна. Тук се случва сблъсъкът с науката: християнството ясно демонстрира, че Бог е по-силен от така наречените „закони на природата“, според които мъртвите тела се разлагат и не се връщат към живота.
Поради това разделение на мисленето на две части, „християнско“и „научно“, днес християнството за много означава екзистенциален скок в мрака, предприет срещу здравия разум (или по-скоро не е свързан със здравия разум). Човек може да каже: "Ето колко чудесно се молех днес!" Това са разходите за така нареченото „позитивно мислене“. Атеистите обаче се нуждаят само от „вяра“, за да бъде точно такава, за да не твърди, че е истина и не протестира срещу релативистката етика на нехристиянския свят. Но дали това наистина е библейско християнство? Християнската вяра се основава на верното свидетелство на онези, които „видяха и чуха” неща, които всъщност се случиха (1 Йоан 1: 3). Това не е сляпо ирационално вярване. Ето защо атеистите изразходват толкова много енергия, борейки се с християните, които защитават истината на библейската история (Сътворение, падане,Потопът, Изходът, Възкресението на Исус и др.).
11. Църковните отци вярвали в „младата земя“и Потопа
Има още две причини за разглеждане на историята на тълкуванията на Битие:
- Общи съображения: Ако идеята за дълги векове винаги е била популярна, тогава можете да намерите потвърждение за това в Библията. Ако тя придоби популярност само заедно със съответните „научни“теории, тогава, най-вероятно, подобни интерпретации са мотивирани от опити за съгласуване на Библията с „науката“.
- Особено за онези, които защитават идеята за "дълги векове" в църквата: когато са обвинени, че следват "наука", а не библейски текст, те твърдят, че в цялата история преводачите на Библията не са изключили възможността за "епохи на сътворението"."
Василий Велики (327–379 г. сл. Хр.) В своите „Разговори за шестте дни“, проповеди за шестте дни на сътворението, твърди, че дните на сътворението са дни в буквалния смисъл на думата, най-обикновените дни; че по Божия заповед земята веднага е покрита с храсти и дървета, а реките са пълни с риба (виж параграф 6 по-горе); че първоначално животните не са се яли (виж параграф 7 по-горе); че Слънцето е създадено по-късно от Земята и т. н. Василий възрази срещу еволюционните идеи, казвайки, че хората не могат да произхождат от животни. Тук трябва да се отбележи, че идеите на еволюцията не са измислени от Дарвин; те се връщат към такива философи от предхристиянската ера като Анаксимандър, Епименид, Лукреций. И тези идеи първоначално бяха езически, насочени срещу един Бог.
Някои хора неправилно тълкуват позицията на църковните отци, защото небрежно четат своите писания. Източноправославната църква традиционно разглежда седмицата на Сътворението като истинска седмица, но паралелно с това често вижда в нея алегория със седем хиляди години земна история - това е колко години уж трябва да минат преди края на света. Но православната църква със сигурност никога не е считала дните на сътворението за дълги епохи! Покойният Серафим Роза, православен свещеник, подробно състави изявления от църковните отци, показващи, че те възприемат Битие по същия начин като съвременните креационисти. Д-р Тери Мортенсън, доктор по история на геологията, пише в преглед на книгата на Роуз:
Роуз показа, че църковните отци са единодушни в своите възгледи за Седмицата на сътворението, грехопадението и потопа. Те също така вярваха в мигновените действия на Божието творение и вярваха, че светът преди грехопадението е коренно и коренно различен от този, който стана по-късно.
Някои от тях се позовават на Августин и Ориген, за да промъкнат идеята за "дълги векове" в Библията. Тези двама, като представители на александрийската школа, се опитаха да утвърдят различни епизоди на Светото писание. Алегорията им за дните на сътворението обаче не следва от библейския текст, а е вдъхновена от по-късни влияния - по-специално от тяхното придържане към неоплатоническата философия (от която те „изваждат“, че Бог няма да се ограничи с времеви рамки и т.н.). Но за разлика от онези, които се опитват да подкрепят собствените си идеи за "дълги векове" с алегориите на Августин и Ориген, последните двама твърдят, че Бог е създал всичко моментално. И изрично се изказаха в полза на библейския времеви мащаб (няколко хиляди години) и потопа.
Разбира се, можем да кажем, че тълкуването на църковните отци е погрешно, че имаме в ръцете си много по-съвършени инструменти на херменевтика. Но съвременните екзегети не са първите, които познават езиците и културите на Библията. Тези, които излагат нови интерпретации, носят тежестта да го докажат.
12. Бащите на Реформацията смятали хрониката на Битие за истинска история
Калвин каза [коментирайки думите "Нека има светлина"]: "Цикълът на деня и нощта е установен още преди създаването на Слънцето." По-нататък: „Онези, които вярват, че светът е създаден в един миг, грешат [тук Калвин почти сигурно намеква за Августин и Ориген]. Прекалено много е да се вярва, че Мойсей, единствено с цел назидание, е простирал в продължение на шест цели дни това, което Бог е постигнал в един миг. По-добре да заключим, че Бог наистина работи шест цели дни, за да адаптира Своето творение към човешкото разбиране. " И още нещо: „Те няма да се въздържат от смях, когато чуят, че са минали малко повече от пет хиляди години от създаването на света“. И също така: "Наводнението продължи четиридесет дни и Мойсей повтаря това много пъти, за да подчертае, че целият свят беше покрит с вода."
Лутер говори още по-ясно по тези въпроси, открито настоявайки за историческата точност на Битие. Той също отрече скептицизъм относно предполагаемите несъответствия между първата и втората глава на Битие.
Противниците на историчността на „Битие“обичат да се позовават на книгата на историка Роналд Нумберс, „Креационистите“. Намберц уж убедително доказа, че „младият креационизъм на земята“е изобретен през 20-те години на миналия век от Джордж Маккири Прайс, адвентист от седмия ден. Това е един от най-възмутителните примери за исторически ревизионизъм в действие, заедно с мита (напълно изложен от историка Джефри Бъртън Ръсел), че народите от древността, и по-специално древните християни, смятали Земята за плоска. Изглежда, че за Намберз историята като цяло започва с Price! Достатъчно е да проучите горните материали за Отците на Църквата и Реформацията, за да видите колко грешни са числата. Въпросът обаче далеч не се ограничава само до тези материали. Вижте напримеризследване на д-р Тери Мортенсън, специалист по история на Земята, за геолозите от началото на 19 век, които подкрепят библейската епоха на Земята и потопа.
13. Историческият материализъм (в космологията, геологията, биологията) е догма на вярата за атеист. Следователно всеки просветлен християнин трябва да разбере колко глупаво е да отрича историчността на Битието, за да адаптира вярата си към материалистичната „наука“
„Хуманистичният [атеистичен] манифест“декларира вяра в материалния произход на Вселената и човечеството. Последната, трета версия на „Хуманистичния манифест“подчертава идеята за „неконтролируема еволюция“, макар че от практическа гледна точка това е чиста тавтология, тъй като еволюцията е неконтролируема по дефиниция (природата създава природата). По същата причина „теоистичната еволюция“е оксиморон (неконтролируем процес, контролиран от Бог!). И както бе доказано по-горе в параграф 7, библейският Бог никога не би използвал безсмислен и кървав процес на еволюция в продължение на милиони години, за да създаде свят, който би бил „много добър“.
Както каза известният английски атеист Ричард Докинс, „Дарвин предостави интелектуална основа за атеизма“; и много други имат подобни мисли. Например американският атеист Уил Провин, професор по биология в Корнел, заявява:
Всъщност еволюционното учение прави хората атеисти. Харвардският социобиолог Е. О. Уилсън казва: „Подобно на много местни жители в Алабама, аз бях отново роден християнин. Когато бях на петнайсет години, станах член на Южната баптистка църква, ревностен вярващ и проявих голям интерес към фундаменталистката религия; на седемнадесет години постъпих в Алабамския университет, където се запознах с теорията на еволюцията."
За атеиста теорията на еволюцията служи като оправдание за атеизма, опровергавайки най-убедителното доказателство за съществуването на Бог (че творението се нуждае от Творец). Следователно не е изненадващо, че най-пламенните и пламенни защитници на теорията за еволюцията и „дългите векове“също са пламенни атеисти в комбинация.
Теорията на еволюцията (в космологията, геологията и биологията) твърди, че не се нуждае от идеята на божественото, за да обясни произхода на всички неща. Така противоречи на библейското учение, че атрибутите на Бога са ясно видими в Неговото творение, така че в деня на Страшния съд хората да не могат да кажат, че не са ги виждали (Римляни 1: 18-32). По същия начин Бог казва, че „подигравачите“ще трябва да бъдат подведени под отговорност за умишленото си незнание за Потопа (2 Пет. 3). Всички теории на "дългите векове", почти по дефиниция, съответстващи на униформената теория за геологичните пластове, по същата логика отхвърлят Потопа (който трябваше да трансформира повърхността на Земята до неузнаваемост). Еволюционната парадигма по същество е религия. Майкъл Русе, канадски философ на науката и пламенен анти-креационист, написа:
Впоследствие Рут написа книга, в която твърди, че дарвинистът може да бъде християнин; обаче от негова гледна точка можете да бъдете християнин и да отхвърлите Възкресението. Това ясно показва пагубността на флирта с дарвинизма.
14. Неверието в историческата автентичност на Битие води до ерес и отстъпничество
Неверието в историческата автентичност на Битие многократно е довело до катастрофални последици. Свидетели сме на тях със собствените си очи: разбити животи, разбити семейства, разбити църкви и цели нации.
Много видни атеисти открито заявяват, че теорията за еволюцията ги е подтикнала да се откажат от вярата на своите бащи. Биологът Е. О. Уилсън, споменат по-горе, е само един от многото. Вземете например причините за отстъпничеството на Чарлз Темпълтън, бивш проповедник, оценен от самия Били Греъм. Темпълтън повдигна псевдоинтелектуални тревоги за Битието и историческата точност, както и емоционални аргументи срещу Божия суверенитет като Създател.
Младежки пастор в англиканска църква във Виктория, Австралия ни каза:
Само съвпадение ли е, че посещението на църквата в западния свят се е разпаднало точно през годините, когато теорията за еволюцията започва систематично и универсално да се преподава в училищата (в Австралия, Обединеното кралство и САЩ, това започва през 60-те години)? Йозеф Тон, румънски баптистки пастор, който бе хвърлен в затвора заради вярата си при комунистическия режим, казва: „Стигнах до извода, че два фактора убиват християнството в Източна Европа. Първата е теорията на еволюцията, втората е либералната теология … Либералната теология е същата теория на еволюцията, приложена само към Библията и нашата вяра. По същия начин, невярващият Ф. Шервуд Тейлър, уредник на Оксфордския музей на историята на науката, го казва:
Обединената църква на Австралия се унищожава от неясно разбиране за непогрешимостта на Писанието, започващо с Битие. В Съединените щати семинарията в Принстън е класически пример: великият (във всички останали отношения) презвитериански богослов Чарлз Ходж призна, че идеята за дълги векове в историята на Земята противоречи на разказа на Мойсей в Битие; но самият той се кланя на авторитета на „науката“и затова адаптира своето разбиране за Библията към нея. Следователно, макар Ходж да се противопоставя на дарвинизма като явно атеистичен, той е явно повлиян от дарвинизма. Неговият син и последовател А. Е. Ходж е вярвал в милиони години земна история и е въздържал идеята за теистичната еволюция. Друг последовател, Б. Б. Уорфийлд, преди известен със своя консерватизъм,направи следващата стъпка в „адаптацията“на Писанието към „науката“- наричаше себе си дарвинист. Следващото поколение не само прие Дарвиновата теория с нейните милиони години за даденост, но и открито постави под въпрос авторитета на Библията. Консерватори като Й. Грешам Махен се разделиха и основали Уестминстърската теологична семинария през 1929г. Принстън престана да бъде защитник на истината и инертността на Библията.
Много от онези, които наричат себе си „евангелски християни“, твърдят, че трябва да преосмислим Битие, защото еволюцията и милиони години са „доказани от науката“. По този начин те се бунтуват срещу либералната теология. Но либералните теолози всъщност са по-последователни. Те интерпретират по нов начин историите за Непорочното зачатие и възкресение, защото „науката е доказала“, че „чудесата не се случват“. Онези християни от нашия Библейски колеж, които не вярват, че Битие трябва да се приема буквално, все още не трябва да прилагат същата херменевтика към останалата част от библейския текст. Но по един или друг начин историята доказва отново и отново, че съмнението за истинността на Битие води до съмнение за авторитета на Писанието като цяло.
15. Има само една причина да не приемаме хрониката на Битие буквално: падналото човечество е склонно да прави грешки и да прикрива порочността на своите разсъждения с съображения за "наука"
Д-р Патъл Пън, професор по биология в колежа Уитън и вярващ в "дългите векове", изрази точка, че много други, включително съвременните евангелски теолози, са съгласни:
И така, този подход е подобен на този на Августин: разчитайки на външни източници, стигнете до извода, че Битие означава нещо различно от разказаното ясно в него. Много студенти и учени по „евангелие“говорят в същия дух като д-р Пан. Но ето какво казва д-р Джон Макартър, изтъкнат американски пастор и теолог:
А какво ще кажете за науката?
В тази работа умишлено не засегнахме редица научни въпроси. "Богословието е кралицата на науките." Родни Старк, дългогодишен професор по социология и сравнителна религия в Университета на Вашингтон, пише:
Това не е изненадващо, защото науката се основава на редица аксиоми, без които тя не е в състояние да функционира:
1. Светът е реален (защото е създаден - Бит. 1), а не илюзорен, както учат мистичните религии на Изтока.
2. Вселената е подредена, следователно Бог е Бог на реда, а не на хаоса (1 Кор. 14:33). Но ако няма Създател или светът се управлява от Зевс и неговите спътници, тогава откъде идва редът? Ако източните религии са прави, а светът е просто илюзия, тогава във всеки момент всичко може да се промени до неузнаваемост.
3. Човек може и трябва да изследва света, защото Бог ни е дал власт върху Своето творение (Бит. 1:28); самото творение не е божествено.
4. Човекът има свобода на мисълта и действията; те не са изцяло определени от детерминираните закони или мозъчната химия. От библейското учение следва, че човек има както материална, така и духовна страна (вж. Например Бит. 35:18; 1 Царе 17: 21-22; Мат. 10:28). Нематериалната страна означава, че човек е повече от просто материя, следователно неговата мисъл не е просто продукт на мозъчната дейност. Но ако материализмът е правилен, тогава "мисълта" е просто епифеномен на мозъка и следствие от химичните закони. Така, ако изхождаме от строго материалистичните предположения, материалистите не стигат до заключенията си самостоятелно - тези изводи се дължат на мозъчната химия. Въпросът е обаче защо техният мозък е по-добър от вашия, ако и двамата се подчиняват на едни и същи химически закони? Следователно, ако материалистите са прави, те дори не могат да избират за себе си,в какво да вярвам (включително вярата в материализма). Но в същото време те се хвалят със своето свободно мислене, като не забелязват иронията на собственото си положение! Свободната мисъл е почти непреодолим проблем за материализма.
5. Човекът е в състояние да мисли рационално и логично и тази логика е обективна. Този извод следва от факта, че човекът е създаден по образ на Бог (Бит. 1: 26-27), а също и от факта, че Исус, Второто лице на Троицата, е Логосът. Падането и бунтът срещу Твореца отслабваха, но не унищожаваха способността на човек да мисли логично. Падането ни накара понякога да правим грешни изводи или да се основаваме на грешни предпоставки. Следователно е много глупаво да поставяме човешкото мислене над знанието, което Бог ни е разкрил в Светото писание. Но ако теорията на еволюцията е правилна, тогава естественият подбор избира само най-подходящия и не непременно най-рационалния.
6. Научните резултати трябва да се отчитат честно, защото Бог забранява лъжесвидетелстване (Изх. 20:16). Но ако теорията на еволюцията е правилна, тогава защо да не лъжем? Чудно ли е, че в научния свят (където доминира еволюционната доктрина), както в бизнеса и политиката, проблемът с измамата и фалшификацията става все по-остър?
Неслучайно разцветът на науката започва с Реформацията и се осъществява предимно в страни, в които е имало повечето истински библейски християни - тоест в страните от Западна Европа. И неслучайно САЩ, страната, в която библейското християнство е най-добре запазено, са световният лидер в науката и практическото приложение на научните постижения. Спомнете си също, че точно във време, когато преподаването на теорията за еволюцията е било забранено предимно в американските училища, в периода на предполагаемия спад на науката между процеса на Scopes и пускането на първия спътник, САЩ дадоха на света повече нобелови лауреати, отколкото всички останали държави, взети заедно. За да бъдем абсолютно точни, тогава два пъти повече - и най-вече във физиологията и медицината, тоест области, в които без теорията за еволюцията е уж невъзможно да се направи крачка!
По този начин няма нищо по-разумно от това да започнем да разбираме света с това, което Самият Бог каза. Ако не сме съгласни, че Бог наистина е говорил на човечеството, че Библията наистина е Неговото слово, тогава дори нямаме отправна точка за това обсъждане. Ако вярваме, че Бог е говорил с хората и се стремим да ги накарат да разберат какво е казал Той, тогава можем да започнем да тълкуваме „фактите” от историята.
Д-р Дон Батен и д-р Джонатан Сарфати