Както повярваха местни и чуждестранни етнографи, обичайът на представителите на някои северни народи да предлагат на гост съпругата си преследваше две основни цели - да укрепи приятелски връзки с точния човек по този начин или просто да се обогати. В някои случаи северняците бяха по-ниски от новодошлите, просто поради бързо възникваща симпатия.
Етнографът Щернберг: "Понякога нещата минаха без думи"
Примери за такава „настойчива любов“на жителите на Далечния север с гости от други села са описани от руския и съветския етнограф, член-кореспондент на Академията на науките на СССР за катедрата на палео-азиатските народи, професорът от Петроградския университет Лев Яковлевич Щернберг в монографията си „Гиляки, Орочи, Злати, Негидал, Айну“тя е публикувана през 1933 г. в Хабаровск, след смъртта на изследователя).
Лев Якович лично се запозна с живота на гиляците (нивхите) и написа за сексуалните отношения на жените от тази малка нация (включително омъжените) с чужди мъже: „… Недостъпността на [жените] е външна, крие вътрешна похот. … И ако гостът направи правилно впечатление, случаят приключва много бързо. … Човекът ще я проследи до кладенеца, върху горския плод, иначе просто ще я хване във входа и след кратък символичен диалог … въпросът се решава много просто. Понякога случаят минава без думи, ограничавайки се до мълчалива символика, докосване… и ако тази символика не срещне съпротива, съгласието на жената е гарантирано “.
Необичаен начин за "братство"
Според друг руски етнограф, директор на Музея на номадската култура, пълноправен член на Руското географско дружество Константин Валериевич Куксин, размяната на съпруги между чукчи е начин за засилване на родството и само „именатите братя“имат право да участват в този процес, а след това само представители на различни „професии“- морски ловци и овцевъди. Подобна „братство“беше от полза по отношение на обмена на извлечените стоки в суровите северни условия, които бяха укрепени от близки отношения със съпрузите на „братята“. Според проучванията на Куксин в началото на ХХ век този обичай се изпаднал на бял свят, тъй като отглеждането на северни елени в Далечния Север започнало да се развива по-интензивно от морската търговия - обменът на съпруги става неравен.
Между другото, ако етнографите говорят за традицията на северните народи да споделят жените си, тогава те често говорят за хората от чукчи. Фаина Матвеевна Лиханова, изследовател в Научноизследователския институт на националните училища на Република Саха (Якутия), посочва пример, когато един от етнографите, посетили лагер в Евенк през 17-ти век, е свидетел на „тичане през редиците“на мъж, чиято съпруга е в разврат. Евенките, подредени в редица, изтръпваха с пръчки своя съплеменник, защото Евенки вярваше, че ако жена изневери с друг, тогава съпругът й е виновен - той го позволи.
Промоционално видео:
„За пакет тютюн“
Интересни по свой начин са бележките, в които по-специално се споменава и размяната на съпруги с чукките, направени от руския лекар и натуралист от немски произход Карл Мерк. Мерк участва в експедиция до Далечния север в края на 18 век, като успява да се запознае с живота на шест народа, живеещи в този район.
Ученият написа, че съпругите на Чукчи са променени по "приятелски настроени" причини, а самите жени не са били против. Случи се така, че по този начин няколко семейства „станаха свързани“едновременно. В същото време Мерк забеляза отсъствието на такава традиция сред коракците. Заседналите Чукчи, съдейки по наблюденията на натуралист, често предлагаха жените си на чужденци. В замяна те получиха пакет с тютюн или някаква дрънкулка като мъниста за съпругата, по-рядко обеци.
„Съпруги приятелки“
Руският етнограф и северният учен Владимир Германович Богораз в своето фундаментално изследване „Чукчи“(1934 г.) пише, че до десетина брачни двойки могат да участват в обмена на съпруги между чукчи. Богораз нарича главите на семействата от тази групова женитба „съпруги“. Владимир Германович вярваше, че чукките укрепват семейните връзки по този начин, защото братовчеди и втори братовчеди (но никога роднини) често са участвали в този процес. Младежите от Чукчи се стремят да сключат групови бракове, където семействата включват по-богати мъже.
Етнографът потвърди, че в групов брак, където съпрузите си разменят съпруги, междусемейните връзки са много силни, което е много важно в условията на Далечния север. Ученият, завършвайки тази глава в книгата си, не пропусна да забележи, че самият той не се е възползвал от оферти за сключване на групов брак по време на етнографски експедиции, въпреки че многократно е бил предлаган.
Николай Сиромятников
