Салтово-Маяцкая култура
През VIII век. в южната част на Русия и югоизточната част на Украйна се появява културата Салтово-Маяк. Той съществува по време на управлението на Хазарския каганат в този регион. В широк смисъл, салтово-маятската култура обикновено се определя като "държавна култура на Хазарския каганат" и включва степната област Дон, района на Азов, Таман, Източен Крим, района на Долна Волга и каспийския Дагестан в своята област.
В тесен смисъл - културата на алановото население на лесостепната част на района на Дон, която се разви в резултат на преселването на аланските племена в този регион. Генетично свързана с културата на аланите от Северен Кавказ. В широк смисъл, салтово-маятската култура обикновено се определя като "държавна култура на Хазарския каганат" и включва степната област Дон, района на Азов, Таман, Източен Крим, района на Долна Волга и каспийския Дагестан в своята област. В този случай културата се подразделя на два местни варианта: лесостепната аланянка, която в антропологическия смисъл е представена от долихоцефална популация, и степната, условно наречена „българска“с брахицефална популация. Последният от своя страна също е разделен на няколко териториални варианта. Тази гледна точка за първи път е изразена (под формата на хипотеза) от М. И. Артамонов през 50-те години.който обединил паметниците на Салтов с типологически и исторически сходен район на района на Долен Дон. Концепцията беше финализирана в творбите на С. А. Плетнева, като стана общоприета. Понастоящем пряката идентичност на СУК с Хазария остава широко използвана в научната литература, въпреки че е критикувана от някои изследователи.
Населението на Салтово-Маяцката археологическа култура се сравнява с населението на Хазарския каганат: алани, българи, хазари.
Мястото на крепостта Саркел. Снимки на разкопки, водени от М. И. Артамонов през 1951г.
Керамиката на лесостепния вариант на културата Салтов-Маяцк показва наличието на пет етнически групи, от които две са представени от племенни групи от Алан, три от Булгар.
Многонационалното население на Хазария имаше различия в погребалните ритуали. Обредът на катакомбите е по-характерен за аланското население, черепите в тези погребения принадлежат на кавказкия долихокран-алани. Ямкови погребения принадлежат към кавказките брахикрани с леко примесване на монголоид. Те се смятат за пробългарски (булгар) или по възможност хазарски. Подобни черепи са открити при археологически разкопки на териториите на Волжка България и Дунавска България, както и в степите на Крим. Във всички територии на салтово-маятската култура се срещат и мезокраниални черепи, което показва взаимната асимилация на културите.
Типичен модел на жилищна сграда в комплекс Маяцки. Това е правоъгълна полукопанка, задълбочена до 0,95 м, с площ от 11,7 до 18,3 квадратни метра. Сградната конструкция е опорен стълб или дъска. Няма коридор. В центъра на сградата има огнище. Пример за този модел са сгради № 3 и № 30 на селището Маяцки.
Промоционално видео:
Типичен конструктивен модел в комплекс Дмитриевски изглежда така. Това е правоъгълно жилище без коридор, задълбочено в континенталната основа с 0,8 м, с площ от около 9 квадратни метра, с открито огнище в центъра на жилището, с обработен под.
Комплексът Верхнесалтовски се характеризира с квадратна полукопа, на дълбочина 1,4 м в континенталната основа, с площ от около 16 кв. м. Структурата на сградата е опорна за стълб, огнището е разположено в центъра или в близост до стената на жилището.
В степното Подонцовое преобладават квадратни жилища (около 40%), в лесостепния вариант - правоъгълни (около 63%). В степния вариант преобладават жилища, задълбочени до 1,5 м; за лесостепния вариант сградите с дълбочина над 1 м не са типични. Средната площ на жилищата в степното Подонцево е около 22 квадратни метра. м, в лесостепния вариант - около 14 кв.м. В сгради и в двата варианта са открити огнища и печки, но съотношението им е различно: при лесостепния вариант - 7: 1, при степния вариант - 4: 1. Тандорите (фурни за хляб) са характерни за степните жилища. В степното Подонцево, според Л. И. Красилникова, са открити 21 тандура, практически във всяка трета сграда. В анализираните селища от варианта на лесостеп, предполагаемо е записан само един тандур (изграждане на 14-ти Дмитриевски комплекс).
По този начин може да се заключи, че има не само общи черти, но и видими различия в традицията на строителството на къщата на населението на степния и лесостепенния вариант на Салтово-Маятската култура.
Сравнителен анализ на жилищни сгради на двата най-близки по отношение на пространството и времето паметници: комплексът Маяцки (Салтово-Маяцкая култура, Алани) и селището Тичиха (Роменско-Борщевская култура, север). Селището Тичиха се характеризира с по-голяма дълбочина на обитаемите ями (около 1 м) в сравнение с комплекса Маяцки. По отношение на строителството на жилищни сгради в комплекса Маяки и селището Тичиха няма фундаментални различия. И на двата обекта има структури за подпори на стълбове и дъски. Домакинските ями и ниши не са характерни за сградите на селището Тичиха. Най-важната разлика между полуземните сгради на селището Тичиха и комплекса Маяцки са отоплителни уреди. В селището Тичиха има четири вида печки: от камъни, от глина и камъни, от глина, печки с частично използване на континенталната част. Пещите от първите два вида са абсолютно доминиращи (86%). Фокусът беше открит само в един случай. A. Z. Винников разграничава само два вида печки: печки и печки, изработени от камъни и глина. Изследователят изчислява, че процентът на тези два вида фурни е 25% и 75%.
Салтовская керамика, VIII-XIX век
Подробности за комплект мъжки колан, VIII - IX век.
Хазарски дамски бижута, VIII-XIX век
Жителите на Хазарския каганат били не само номади, били открити повече от сто селища с обширни следи от земеделие. Археологическите находки включват структури като здрави къщи, кошари за добитък, хамбарни конструкции и други стопански постройки. Построени са укрепени крепости, като Саркел, изградени от тухли. Освен селското стопанство, населението на Хазария се занимавало с риболов, скотовъдство и металургия. Грънчарството също е разработено в каганата. Тя имаше своя азбука, което се потвърждава от находките на рунически графити. Тези кратки записи все още не са дешифрирани.
Хазарската култура е продължила много по-дълго от самата държава: това може да се види от пластовете от 11 век. от разкопки във Волжка България, както и от находки в Дунавска България, Унгария и Византия.
Тя имаше своя азбука, което се потвърждава от находките на рунически графити. Тези кратки записи все още не са дешифрирани.
Редките символи и амулети, открити при археологически разкопки, позволяват грубо да се определи митологията и вярванията на населението на Салтово-Маяцкия археологически слой. Такива стъпки са предприети от S. A. Pletneva. Тя проведе проучвания с метални амулети, графити и символични знаци, наподобяващи тамга. В същата посока V. E. Флеров: също керамични печати, амулети и талисмани. С. А. Плетнева изрази мнение, че във връзка с изучаването на източници, свързани с вярванията на населението на тази култура, като кратко написани и археологически такива, те показват отражение на основните религиозни възгледи на жителите на лесостепните и степните райони на района на Дон и, следователно, на народите на целия Хазарски каганат.
Отбелязва се синкретизмът, присъщ на номадите, в който най-старите форми на религиите (тотемизъм, култ на предците, нагуализъм, индустриални и земеделски култове, шаманизъм) са преплетени с по-късни. Въпреки липсата на пряко потвърждение в писмени източници, чрез косвени индикации, експертите предполагат, че би могъл да съществува култ към върховното божество, Тенгри Хан, както и култ към водачите, който е в противовес на гореспоменатите по-древни култове.
Писмо от хазарийския цар Йосиф е намерено до испанския евреин Хасдай ибн Шафрут, в което е посочено, че юдаизмът е държавната религия в Хазария. Цар Йосиф, назовавайки границите на своето царство, казва, че от Итил (Волга) Хазария се простира на 40 фарсака, тоест на по-малко от 300 км, а сред граничните пунктове на запад се нарича град Ш-р-кил, тоест Саркел разположен на източния бряг на Дон. Така западната граница на Хазарския каганат премина по река Дон и не включи "Салтовитите" в своята териториална орбита.
През 30-те години. ленинградският археолог Артамонов забеляза, че много селища на „Салтовитите“съвпадат със селищата на славянските племена от Пенковската култура, познати на византийците от VI-VII век. под името "антов". През 60-те. Украинският археолог Березовец доказа, че не само славяните в Пенково, но и славяните-носители на Волинцевската култура са пряко свързани със „Салтовитите“.
Така можем с увереност да кажем, че „салтовитите“в по-голямата си част са славяни, от VII век. започват активно да се смесват с ирано-говорящите и тюркоязични племена, в резултат на което те взаимстват себе си от първото с корен "рус", а от второто - формата на управление - каганат.
Може би разпространението на самоназванието на „Салтовитите“като „Рус“, „Рус“, „Руснаци“се свързва с името на сегашния Северски Донец, който според анонимния арабски източник „Худуа-ал-Алам“се наричаше река Рус. Тоест, светла или бистра река. Може би, от името на реката, те започнаха да се наричат по този начин и "Салтовите".
Сега за думата каганат. Мнозина го свързват изключително с Хазария, въпреки че тюркската дума каган (или по-правилно хакан) сама по себе си е близка по значение с думата император - личният водач на голяма държава. Историята познава не толкова каганати: аварски, хазарски, тюркски и руски. Именно достойнството на Каган на техния владетел подчертаха руските посланици на прием при западнофранския крал Карл Плешивият. Този факт се удостоверява в историческия източник, известен като Бертинските летописи.
Характеризирайки Днепро-Донския регион на архаични славянски хидроними, О. Н. Трубачев изрази идеята, че "именно тук етнонимът Рус, Рус започва да се разпространява".
Руският каганат беше доста войнствена държава. Заобиколен от север от номадски унгарци, от изток от хазарите, от юг от българите, каганатът непрекъснато се защитаваше от тях, след което атакуваше. За тяхната защита "салтовитите" построиха 25 крепостни града (и това са само онези, които археолозите са разкопали), но дори тази цифра ни позволява да наречем Руския каганат една от най-урбанизираните държави от ранното средновековие. Тези градове са били центрове на търговия и занаяти. Особено развити са металургията, грънчарството и бижутата. Арабите отбелязват, че руските мечове не се различават по качество от стоманата от Дамаск.
Търговията с кожа и роби са били важни клонове на стокообмена. Враговете, взети в плен по време на морски походи към Крим и Византия, стават роби. Този факт потвърждава съществуването на флот в Руския каганат.
Руските бижутери също станаха известни в цяла Източна Европа и Близкия Изток и не толкова със своите изискани дамски бижута, фасетирани огледала, но и с умело фалшифициране на монети. Освен това количеството благородни метали във фалшификатите беше точно същото като в оригинала, а понякога дори и повече. Точно по този начин бижутерите на Салтов компенсираха недостига на пари, които периодично се появяваха в каганата. Между другото, „фалшифицирането“беше по реда на нещата по онова време. Нямате достатъчно арабски дерми, за да изплатите на същите араби за коприна, но има скъпоценни метали. Вземете ги, отидете при бижутера и той ще ви маркира толкова, колкото ви е необходимо.
Руският каганат имаше собствена оригинална система за писане. Той се основавал на руни на Алан, които били използвани за писане на славянски, ирански и тюркски думи. Именно с тези рунически „редове и съкращения“е написан Новият завет, който свети Кирил, един от основателите на славянската писменост, видя в Крим. Очевидно от това руническо писмо възникнаха буквите w, sch, c, h, които нямаха аналози нито в латинския, нито в гръцкия азбуки.
Сред полуземните сгради на Салтовско-Маяцките селища имаше много записани, които имат типична славянска вътрешна структура - отоплителните конструкции бяха разположени в ъглите или в близост до една от стените. Открит в тези селища и пещи от гробница върху рамки, непознати за аланите, но напълно идентични с отоплителните уреди на жилищата на Волинцевската и Роменската култури. Наличието на славянското население в северозападните райони на Хазария се доказва и от находките на Волинцевска керамика в селищата и могилниците на салтово-маятската култура, включително в Саркел. В близост до селището Салтовски Сухогомолшански е проучено гробище с погребален ритуал, чужд на населението на Салтов - ями и урни. Съдове от типа Салтов служеха като урни.
По този начин, нито културно, нито индустриално, нито политически, древната държава Донбас не е била по-ниска или от Хазарския каганат, или от Волжка България.
© Алексей ИВАНОВ
Руски каганат
През 60-те. XX век Украинският археолог D. T. Березовец въз основа на научни доказателства за археология предложи да се идентифицира аланското население на района на Дон с руското. В момента тази хипотеза се разработва от Е. С. Галкина, който идентифицира версията на Дон Алан на културата Салтов-Маяк с централната част на хипотетичния Руски каганат, споменат във византийски, западни и мюсюлмански източници през ІХ век. Тя смята, че името Рус от ирано-говорящата рус-алани (роксолани) от културата на Салтов-Маяк е преминало към славянското население на Средния Днепър след разгрома на Руския каганат от унгарците.
Руският каганат, предшестващ староруската държава, съществува до 1-ва половина. IX век.
В редица източници от IX век. владетелят на Руса се наричал каган (хакан). Най-ранното съобщение за това се отнася до 839 г. (Бертински летопис), когато според руските хроники Новгородското и Киевското княжество на Рюрикович все още не са съществували. Каган е тюркска титла, притежавана от върховните владетели на номадските империи. Най-вероятно русите биха могли да го вземат назаем от хазарите. В източниците от 10 век заглавието не се използва по отношение на владетелите на Русия, което може да показва, че е изпаднало от употреба. Тя обаче се появява в редица староруски текстове от 11-12 век. прилаган към киевските първенци. Смята се, че по това време той е използван неофициално, като панегирик, тъй като не е бил християнски.
Няма общоприето мнение за историята на Руския каганат поради липса на източници. Времето за неговото възникване и идентификация с някое от „свръхрусионите“на източнославянските племена може да се определи само хипотетично. Изследователите са съгласни, че в първоначалния си вид той би могъл да съществува до 2-ри етаж. или против. IX век, след което отстъпва на асоциациите, описани в руските хроники.
Споменавания за руския каган:
Летопис на Бертин, 839 г. - Хакан на хората от Рос.
Официалният франкски летопис съдържа разказ за византийското посолство, пристигнало в Ингелхайм при двора на император Луи I Благочестив на 18 май 839 г. Хората, изпратени от император Теофил II, пристигат с византийците, за които летописецът съобщава следното: „Той [Теофил] също изпраща тези повечето, които самите, тоест техните хора, наричаха Рос [Рос], когото техният цар [рекс], по прякор Хакан [хаканус], бяха изпратили по-рано, така че да му обявят приятелство, питайки чрез посоченото писмо, както могат [е] да спечели благоволението на императора, възможността да се върне [у дома] и да помогне чрез цялата си сила. Той не искаше те да се върнат по онези [пътеки] и щеше да бъде в голяма опасност, защото пътеките, по които вървяха към него до Цариград,те изпълняваха много жестоки и страшни народи сред варварите.
След като внимателно проучи причината за пристигането им, императорът научи, че са от хората от Свеон [esse Sueonum], смята се, че те са повече разузнавачи, отколкото молители за приятелството на това царство и нашето, той заповяда да ги пази с него, докато той наистина може да го открие …"
Всъщност летописецът преразказва фрагмент от дипломатическата кореспонденция на двамата императори. Етнонимът Рос (Рос) и обозначаването на владетеля Хакан (chacanus) са резултат от стандартното повторно въвеждане (транслитерация) на книгата с помощта на средновековна латиница на гръцките думи Ρώς и χακανος от мотивационното писмо на император Теофил (imperatori dignis epistola), донесено от византийците делегация от Константинопол.
Писмо до Луи II, 871 г. - хан на норманите.
В писмо за отговор на посланието на византийския император Василий I (не запазено) Луи II спори за титлите на чужди владетели и заявява, че франките (за разлика от византийците) са наричали само аварския суверен (хаганум), а не хазарите или норманите:
Хаган наричаме суверенните авари, а не хазарите или норманите, а българите се наричат не суверена, а царя или господаря.
Оригинален текст (лат.)
Какво беше казано в изгубеното послание на Василий I, не е известно. Норманите („северните хора“) в този случай са надеждно идентифицирани с русите въз основа на редица аналогии в други латински източници от онова време („Венецианската хроника“на Йоан Дякон (рубеж от 10-11 век), както и от известния писател и дипломат Лютпранд Кремона, посетил Константинопол като посланик през 949 и 968 година.
Арабо-персийски географи - Хакан Рус.
Произведения, датирани от т. Нар. „Анонимна географска бележка“от 9-ти век (не по-късно от 870-те), която съдържа най-старият слой информация за Източна Европа. Източници: Ибн Руст, Гардизи, Ибн Кутайба, Худуд ал-алам и други съобщават, че русите са различни от славяните и живеят на острова, а владетелят им се нарича Хакан. Това е единственото описание на Руския каганат като политическа и териториална структура.
„Що се отнася до ар-Русия, тя се намира на остров, заобиколен от езеро. Островът, на който живеят те (Рус), е три дни, покрит с гори и блата, нездравословен и сирене до степен, че щом човек стъпи на земята, последният се клати поради изобилието от влага в него. Те имат цар, наречен хакан на русите. Те нападат славяните, карат се до тях на кораби, слизат, хванат ги в затвор, отвеждат ги в Хазаран и Булгар и ги продават там. Те нямат обработваема земя и ядат само онова, което носят от земята на славяните “.
Митрополит Иларион в трактатите си Словото за закона и благодатта и изповедта на вярата (1040 г.) нарича Владимир Каган („великият каган на нашата земя“) и неговия син Ярослав Мъдри („верният каган Ярослав“).
Кратък надпис на стената на катедралата „Света София“в Киев: „Спасете, Господи, нашият каган“. Смята се, че говорим за сина на Ярослав Мъдри - Святослав Ярославич, който царувал в Киев през 1073-1076 година.
Авторът на „Походът на Игорския полк“(края на XII в.) Нарича Каган на тмутороканския княз Олег Святославич.
Сред опциите за местоположението на "Руския каганат" са:
Среден Днепър - (Б. А. Рибаков; Л. Н. Гумильов, А. П. Новоселцев, А. В. Назаренко, А. А. Горски);
Славянският север, където преди всичко е записано скандинавското присъствие (Ладога - селището на Рюрик в Новгород - Ростов - Стара Руса) (В. В. Бартолд, О. Прицак, К. Цукерман, Д. А. Мачински, Й. Шепард, А. А.. Шахматов, С. Ф. Платонов);
Регион Азов (Г. В. Вернадски);
Районът от средния Днепър до горната Ока, територията на археологическата култура на Волинцев (В. В. Седов);
Територията на "горска степ", алански вариант на салтово-маятската култура на басейна на Дон (Е. С. Галкина).
Няма единство във въпроса какво означаваше заглавието „каган“. Обикновено се смята, че той е отразявал претенциите на великата власт на Русия, първо, за равенство с хазарите, и второ, за съперничество с тях в контрола над славянските племена. Според по-малко разпространената гледна точка (П. Голдън, О. Прицак, Г. В. Вернадски), напротив, тя свидетелства за васалната зависимост на русите от хазарите, тъй като в политическата система на Хазария имало няколко „по-млади” кагани.
В руската историография на 90-те - 2000-те години. авторските концепции на Руския каганат V. V. Седов, който идентифицира територията си с археологическата култура Волинцево, Е. С. Галкина - счита русите за аланско племе, носител на донската версия на салтово-маякската култура и А. А. Горски, който се присъедини към идеята, изразена по-рано от О. Прицак, че Руският каганат дължи произхода си на роднина на хазарския каган, избягал от Хазария по време на политическите сътресения, които избухнаха там.
Волинцева археологическа култура
Волинцевската култура (VIII-IX в.) Е била разположена между реките Днепър и Дон.
Югоизточна Европа в навечерието на формирането на Волинцевската култура.
а - области на археологическите култури:
1 - tushemlinskaya;
2 - късна Дяковская;
3 - Мощинская;
4 - Колочинская;
5 - Прага-Корчак;
6 - Пенковская;
б - разпространението на Волинцевите антики;
в - територията на именско-ковската култура;
г - областта на българските племена и посоката на тяхното преселване към средна Волга.
До последните десетилетия на VII век. горските степни земи на Днепровския лев бряг са били обитавани от антите - носители на Пенковската култура (етап Сахнов), а по-северната територия - от племената на колочинската култура. В края на този век развитието на тези култури на Левия бряг е прекъснато от нахлуването на голяма маса от новото население. Последният се оказа по-жизнен и по-активен в икономическо отношение и в Днепърския лев бряг се формира нова култура - Волинцевская.
Протосеверяните се считат за носители на културата.
Той е генетично свързан с културата на Именково, замествайки културата на Колочин.
Местните жители в по-голямата си част не са напуснали местообитанията си. Ранните материали на културата Волинцево се характеризират с наличието на компоненти на Пенково и Колочин.
Например, при селищата Беседовка, Вовка, Обухов-2, Ройче и Хици, заедно с типичните волинцевски съдове са открити заоблени и биконични съдове, преки аналози на които са материали от късния етап на Пенковската култура. В ранните слоеве на селището Волинцево, заедно с тези на Волинцево, е имало съдове с цилиндрично-конусовидни и лалеподобни форми, характерни за колочинската култура. Очевидно е, че в условията на формирането на Волинцевската култура, новопостъпилото население се смесва с Пенковски и отчасти с Колочински. Постепенно локалните елементи се заличават и Волинцевите елементи стават доминиращи. Бързата акултурация на местното антично население се дължи на етно-лингвистичния му сродство с новодошлия.
Основните паметници на Волинцевската култура са селища, които са сходни по топографски характеристики и общ облик с селищата от предходния период. Те се заселили на ниски площи на тераси над заливната равнина и на хълмове сред речните долини. На по-късен етап някои селища започват да се намират на сравнително високи места. Преобладават селища със сравнително малки размери, но са проучени много големи селища с площ от 6–7,5 хектара. Селищата Волинцевск не са имали укрепления, само няколко от тях са били разположени върху селищата, основани по скитско време. Все още има малко данни за проучване на оформлението на населените места. В селището Волинцевски на разкопано място с площ 4800 кв. м. Открити са 51 жилищни и битови сгради. Въпреки че тези сгради датират от няколко строителни периода, може да се твърди, че товаче са образували четири компактни групи, вътре в които жилищата са били разположени на куп и случайно.
Жилищата са полу-землянки, под квадратни или правоъгълни по план, вариращи от 12 до 25 кв. м. Обикновено те потъват в земята на дълбочина от 0,4 до 1,2 м. Доминират къщи с рамки и стълбови стени, но има и дървени сгради. Таваните бяха фронтон, върху дървения покрив се изсипа тънък слой пръст с глина. За входа бяха подредени стъпаловидни изрези във формата на коридор. Често жилищата имали ями за съхранение, врязани в пода или облицовани в стената. Освен това, външни жилища в населени места, подземни и котловинни домакински структури са често срещани.
Жилищата се отоплявали главно с глинени пещи. По време на строителството на къщата те бяха издълбани в континенталните остатъци и ако почвата беше неподходяща за това, печките бяха поставени от донесената и съборена спондилоидна глина. В ранните селища на Волинцев в редица жилища е имало открити огнища.
Гробниците на Волинцевската култура са зазелени, без никакви наземни знаци. Мъртвите са изгорени отстрани, а останките от кремацията са изсипани в плитки ями или поставени в глинени съдове в същите ями.
За разглежданата култура, особено за средния й етап, са много характерни остъклените керамични съдове с прав връх, изпъкнали рамена и пресечено-конично дъно. Това са типични „саксии на Волинцев“. Черната им или тъмнокафява повърхност често беше украсена с полирани и резбовани вертикални и пресичащи се линии. Центърът за приготвяне на тези ястия се намираше някъде в района на Волинцевската култура, но археолозите все още не са го идентифицирали. Беше предложено, че трябва да бъде локализиран в района на Полтава, където N. E. Макаренко записа следи от грънчарското производство от онова време.
Изследователите също отбелязват наличието на значителен брой неща от културата Салтов-Маяцк.
Сред формованите съдове, които съставляват 80–90% от цялата керамика, преобладават саксии със същата форма като тези, описани за грънчарството. Те имат изгладена или неразвита повърхност и са направени от добре елуирана глина с примес на фин пясък. Често върху паметниците на Волинцевската култура са открити купи с кръгло дъно, сред които има лепенки и керамични съдове, както и тигани.
Многократно са откривани и амфори, двуръки съдове от т. Нар. Салтов тип, с характерно вдлъбнато тяло, червено-оранжева повърхност, понякога със светъл ангоб. Тази посуда през VIII-IX век. е бил широко разпространен в областта на салтово-маятската култура в района на Дон и в Крим и е дошъл сред населението на Волинцевската култура в резултат на търговски операции. Процентът на такива ястия на различни места от територията на тази култура е различен. В южните райони, граничещи с района на Салтово-Маяк, той е значителен (например в селището Вовка такива съдове представляват 21% от керамичния сбор). Наред със славяните тук може би са живели хора от Салтово-Маяцката среда.
Железните изделия върху паметниците на Волинцевската култура са представени от дръжки, сърпове, коси, брадви, ножове, шилове, катарами, оръжия и броня. Колекцията от цветни метали се състои главно от орнаменти - храмови пръстени, обеци, гривни, пръстени, брошки, плаки, камбани. Най-ярките комплекти бижута се съдържат в отделенията. По този начин, подреждането на Хариевски, намерено в саксия от тип Волинцев, включвало златни и сребърни обеци, факли на врата, антропоморфни брошки, плоски висулки, сребърна верижка и детайли от комплект колан. Костните продукти в селищата Волинцев са представени от пиърсинги, кохедики и амулети. Открити са също стъклени мъниста и голям брой глинени вретенови въртопи.
Топографията на селищата и цялостният облик на материалната култура не оставят съмнение за земеделския характер на икономиката на населението на Волинцев. Те са отглеждали, съдейки по материалите на разкопките, просо, пролетна и зимна пшеница, ръж, грах, лимец и коноп. Домашните животни представляват над 80% от остеологичния материал. Сред последните бяха открити костите на камила, което показва връзката на кервана с източните страни.
Основната територия на волинцевската култура е Подесие с басейна на Сейм и горното течение на Сула, Пела и Ворскла. Тук е съсредоточен най-големият брой негови паметници. Известни са крайните западни селища Волинцев на десния бряг на Днепър в Киевска и Каневска област. На югоизток районът на Волинцевски се простирал до горното течение на Северски Донец, където влязъл в тесен контакт с територията на Салтовско-Маяцката култура.
Археологическите материали свидетелстват за преселването на носителите на Волинцевската култура в басейна на Воронежския курс на Дон. Две групи керамика са свързани с населението на Волинцев тук, намира се в селища (селище Белогорско) и могилни (Първи и Втори Белогорски, Лисогорски) на културата Боршевск. Това са характерни за Волинцево грънчарски саксии с полирани орнаменти и съдове във формата на гърне, идентични по форма или много подобни на тези, характерни за Волинцево, но с нискокачествено полиране. Според A.3. Винников, последните ястия бяха направени на място като имитация на Волинцев керамика.
При погребенията на Второто Белогорско гробище освен това са намерени формовани закръглени съдове с примес на шамот в тестото, сравними с керамиката от късно Пенково, което предполага миграцията на волинцевското население към Средния Дон в начален етап от формирането на разглежданата култура.
Очевидно през VIII век. превозвачите на Волинцевските антики се заселили на горната част на Ока. Паметници с чисти находища на волинцевската култура все още не са идентифицирани тук, но керамика, характерна за нея, е намерена на много места. При систематизиране на горната Ока керамика от VІІ - Х век. Т. N. Николская отдели голяма група формовани саксии с права вертикална шийка и изпъкнали рамене, които във всички отношения са идентични с характерните съдове на Волинцевската култура. Такава керамика е открита в селищата Воротинцево на Зуша, Зайцево, Синюково, Федяшево и др. В гробни могили в Лебедка и Воротинцево са открити и волинцевски саксии с изгладена повърхност.
Проникването на населението на Волинцев в Горното Поочие също се отнася до първия етап от развитието на разглежданата култура. По всяка вероятност това е било постепенно проникване на населението от юг в околната среда на племената на културата Москино, принадлежали на балтите, които живеят тук. В работата на Йордания те са записани под името Колдас, в което се вижда племето Голяд, локализирано от руската хроника под 1147 г. на реката. Protva. В края на IV и V век в този регион се заселват малки заселници от района на Черняховски, най-вероятно славяните-антите. Съдбата им остава неясна. Възможно е те да са изчезнали в местната среда, но е възможно те да са живели на малки острови сред балтийското население. Отначало превозвачите на древностите на Волинцев вероятно се заселили с тях.
Очертани са три основни етапа в еволюцията на Волинцевската култура. Ранният период, в който има керамични форми на появата на Пенковски и Колочински. Въз основа на ушни гривни с разширени или зооморфно оформени краища, катарами във форма на В, закопчалки, подобни на патерици и други находки, тя датира от последните десетилетия на VII - началото на XX век. VIII век Средният етап се характеризира с изчезването на формите на съдовете от традициите в Пенково и Колочин и широкото използване на типичната волинцева керамика с полирана, полирана и изгладена повърхност. Определя се от VIII век. На по-късен етап (втората половина на VIII и първата половина на IX в.) В Днепровския лев бряг, Волинцевската култура постепенно се трансформира в ромската култура, на Дон - в боршевската култура, на горната око - в културата на Ока.
В същото време керамичната керамика излиза от употреба, очевидно поради прекратяването на функционирането на центровете за нейното производство поради непознати за нас обстоятелства. Оформя се набор от съдове, характерни за антиките Ромни-Боршевск-Ока. Формата на характерната волинцевска саксия (с цилиндрична шийка и високи рамене) става най-разпространена на паметниците на тези култури и се запазва чак до 11 век, когато моделираните съдове най-накрая са заменени от древноруска керамика. Приемствеността в производството на чинии от ромската и волинцевската култура е проследена от редица изследователи. Жилища-полукопаци, характерни за волинцевската култура, не претърпяха никакви промени и се превърнаха в етнографска особеност на населението Ромни-Боршевск-Ока. Отначало погребалните ритуали също останаха непроменени.
Културите Роменская, Боршевская и Ока, датиращи главно от ІХ-Х век, са много близки помежду си по всичките си параметри. Разликите между тях са от третичен характер.
Носителите на древностите на Волинцев започват да проникват в Рязанското Пухо.
V. V. Седов спекулира за връзката между Волинцевската култура и Руския каганат. Предполага се, че волинцевската култура е възникнала в резултат на масовата миграция на представители на именковската култура (IV-VII в. Средноволски регион - област Самара, Татарстан, област Уляновск.) региони) и Пенково (IV - началото на VIII в., Анта) култури, започващи от последния четвъртък. VII век, причинен от миграцията на българите-кутригури на североизток от Дон, към степите на Волга.
Характеризирайки Днепро-Донския регион на архаични славянски хидроними, О. Н. Трубачев изрази идеята, че "именно тук етнонимът Рус, Рус започва да се разпространява".
Едно от първите споменавания на този етноним (Ruzzi) се съдържа в ранен несредновековен документ, наречен „Баварски географ“- паметник, написан автентично през IX век. Следователно информацията му улавя етноисторическа картина, синхронна с Волинцевската и еволюционно израсналите от нея археологически култури Ромни, Боршевск и Ока.
Основната част на „Баварския географ“описва племената и народите, живеещи на север от Дунав в Централна Европа, втората част споменава народите от Централна и Източна Европа от изток на запад - от Хазария до Силезия: „… Казири … Рузи. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Лендизи …"
Русът на „Баварския географ“е оставен с територията на Волинцевската и Роменската, Боршевска и Ока култури от VIII - IX в., Които са го заместили, районите на които са точно между Хазария и районите на поляните и древляните.
A. V. Назаренко твърди, че правописът на етнонима Рус в „Баварския географ“свидетелства за проникването му в старо високогермански диалекти не по-късно от 9 век. Следователно, вече по това време хората на Русия, които са живели в южната част на Източна Европа, са били известни в Бавария. Източна Бавария беше свързана с региона Рус по търговски път, който минаваше по десния бряг на Дунав, преминаваше през Карпатите (през прохода Верецки) и след това следваше източнославянските земи.
Фактът, че руснаците от IX век. принадлежали към славянската етническа група, свидетелстват съвременници - източни автори. И така, в географското произведение на Абдала Ибн Хордадбех „Книгата на пътищата и страните“, написано около 847 г., се съобщава: „Що се отнася до руските търговци - а те са вид славяни - те изнасят козина и мечове от бобър и черни лисици от най-отдалечените (части) страните на славяните до ромското (Черно) море, а от тях (търговци) десятъка се събира от руския цар (Византия) и, ако искат, те тръгват по реката на славяните и преминават през пролива на столицата на хазарите, а от тях се събират десятъци (хазари) владетел . Представяне на идентична информация, датираща, според ориенталистите, до един източник на 30-40-те години. IX век., Ибн ал-Факих в книгата „Книгата на страните“, написана около 903 г., където Ибн Хордадбех говори за русите, т.е.директно пише за търговците на славяните („Що се отнася до славянските търговци, те носят кожи на лисици и бобърчета от славянските страни и идват в Румийско море …“).
От тези послания съвсем категорично следва, че източните автори от IX век. виждали в Рус един вид племенна формация на славяните, живели на Източноевропейската равнина. Това кореспондира с данните на източногерманските източници, от които е видно, че „носителите на самоназванието„ Рус “, с които от IX век. се раздава в баварската Източна Марка, говори славянски "и" не по-късно от средата на ІХ век. славянската форма рус е заимствана в Старата Бавария.
Започвайки от края. VIII век заменен от ромската култура.