Самара е град в централната част на Ирак, на 120 км северозападно от Багдад, разположен на източния бряг на реката. Тигър.
Основан през 836 г. от халиф ал Мутасим от династията Абасид (син на легендарния Харун ар-Рашид); той, според легендата, също принадлежи към авторството на името (от арабски surra man ra'a, „който види, ще се зарадва“). Всъщност селища на мястото на С. са съществували много преди официалното основаване на града. Един от тях, Сурмарарати, споменат в надписа върху стелата на Сенахериб (690 г. пр. Н. Е.), Очевидно е бил разположен в района на Ал Хувайш, срещу съвременните С. Късноантичните източници показват съществуването на селище в околностите на С. кръстен Souma. Според Амиан Марцелин през 364 г. (отстъплението на римската армия след смъртта на император Юлиан) на мястото на града е имало крепост Сумер. Съвременното име най-вероятно се връща към Арамейската Сумра (село в околностите на С.; топонимът е записан в хрониката на Михаил от Сирия).
Според арабски източници през годините 834-835г. Халиф ал Мутасим беше принуден да изтегли военните части на централноазиатските турци от Багдад (заради конфликтите им с местното население) и да започне да търси място за нова столица. Пътят на халифа течеше на север; по време на една от спирките ал-Мутасим открил християнски манастир недалеч от лагера си. Градината на манастира, която беше харесвана особено от халифа, стана мястото на основата на двореца, известен като Дар-ал-Хилафа (836 г.); по-късно манастирът влиза в комплекса от дворцови сгради като съкровищница.
При синовете на ал Мутасим - ал-Васик (842-847) и ал Мутаваккил (847-861) - С. не само запази статута на столица на халифата, но и се превърна в арена на интензивно градско развитие. В рамките на 20 години в града и околностите му са издигнати 20 дворци, са обособени няколко парка и оградени ловни площадки; в допълнение са изградени състезателни писти / арени. Според плана на Ал Мутаваккил градът е трябвало да надмине в разкош всички бивши столици на халифата. Например, през 861 г. халифът даде заповед да се изсече и достави на север кипарисово дърво, засадено от Заратустра в чест на покръстването на цар Гищасп; древната дървесина трябваше да се използва за направата на греди за следващия дворец на халифа (по времето, когато се достави скъпоценният ствол на Ал Мутаваккил).
Разкопки на двореца на халифите в Самара, на заден план, джамията Мутаваккила и минарето на Малвия (черупка).
Един от малкото запазени паметници на градоустройствената дейност на Ал Мутаваккил (848-852). Тази грандиозна сграда е на ок. 38 000 кв. м е настанявал до 80 000 богомолци и е бил най-голямата джамия от мюсюлманския екумен. На северната стена на джамията, на нивото на средата й, се издига псевдо-седемстепенното минаре ал Малвия (буквално „усукано“) - циклопична структура, представляваща конус, поставен върху квадратна основа (сега отсъстващият дървен павилион, монтиран на горната платформа, беше осмият от първи ред). Видимостта на многостепенната конструкция се създава от външно спирално стълбище, водещо нагоре от основата, чиято ширина (2,3 м) позволява на халифа да се вози на върха на кон. Височината на минарето от основата до горната платформа е 53 m.
През 859 г. ал-Мутаваккил основава нов град на 15 км северно от С., на който дава името си (ал-Мутаваккилия). Сред първите е издигната сграда, която архитектите дават почти пълна прилика с голямата катедрална джамия в С. Тази джамия, Абу Дулаф, е малко по-ниска от своя първообраз по размер (29 000 кв. М.); тя също има минаре (34 м) на нивото на средата на северната стена (външното спирално стълбище на минарето на Абу Дулаф е по-стръмно от това на Ал Малвия, образува шест псевдостепени). Причините, които подтикнаха Ал Мутаваккил да започне да строи града (всъщност репликата на С.) не са известни. Смята се, че завършването на работата трябва да е сигнал за прехвърлянето на столицата на ново място. Със смъртта на халифа през 861 г. строителните работи са спрени.
Изглед от спиралното минаре на Самара и джамията Ал-Акса в Ирак.
Промоционално видео:
За 56 години, през които С. е бил столица, халифският трон е бил зает от осем души. Осмият халиф, ал Мутамед (син на ал Мутаваккил), се завърна в Багдад през 884 г. и със смъртта си (892 г.) столицата официално се премести на първоначалното си място. Към 894 г. градът е силно обезлюден; Калиф ал Муктафи, посетил С. през 903 г., намери двореца на Ал Мутасим лошо разрушен и връщането на планираната от него столица не се състоя.
През 848 г. Ал Мутаваккил призовава към С. десетия имам на шиитите Али ал Хади („водещ по правия път“), който тогава живее в Медина (б. 827 г.), и го настанява на територията на бившия военен лагер на Ал Мутасим (оттук и прякорът ал-Аскари, т.е. "обитател на лагера" или "затворник на лагера", който след това се предава на неговия син, единадесетия имам). Впоследствие Али ал-Хади купи къща недалеч от старата джамия на Ал Мутасим, където живееше под обществен надзор до насилствената си смърт. Шиитската традиция приписва на десетия имам познаване на много езици (персийски, славянски, индийски, набатейски), свещени науки (алхимия), способността да предвижда бъдещето и да върши чудеса; той написа трактат на свободна воля.
През 868 г. Али ал-Хади умира и е погребан в двора на къщата си; имаматът преминава към средния му син Хасан (с. 845). Според легендата, единадесетият имам Хасан ал-Аскари бил женен за Нарджис-Хатун, който произхождал от семейството на императорите на Византия и преброил сред предците си апостол Петър. Детето от този брак, дванадесетият имам на шиитите (като се брои от Али б. Аби Талиб), трябва, според добре познатото пророчество на Мохамед, да изглежда като очаквания (ал-мюнтазар) Махди (махди - „водел правилния път“) и Каим (ал- qa'im, „възкръснал с меч“, също „възкресяване на мъртвите“, т.е. „възкресетел“). Спорен със съдбата, халиф ал Мутамед засили надзора си над имам Хасан и направи няколко опита да го убие, за да предотврати появата на легитимен ищец на халифата. Шиитите от своя страна,опитал се да защити имама и неговото семейство от контакт с непознати; обаче през 874 г. Хасан ал-Аскари умира (смята се, че е от отравяне) и е погребан до баща си. Приписаният на него тефсир е публикуван в Иран през миналия век.
Джамия Ал-Аскари в Самара.
Абасидите и техните привърженици отпразнуваха победата, докато не стана ясно, че имам Хасан все пак успява да остави наследник. Момчето на име Мохамед е родено през 868 г.; фактът на неговото раждане се пазеше в тайна от всички, с изключение на най-близкия кръг. Мистериозното дете е видяно за последен път да слиза в мазето в двора на родителската къща година преди смъртта на баща си. Според една от версиите, разпространили се по това време сред шиитите, той бил скрит от баща си в Медина. От 874 до 941 г. имам Мохамед б. Хасан ръководи шиитската общност чрез четирима посредници (сафара; множествено число), последователно заместващи един друг; този период беше наречен „малкото прикритие“(ghaybat al-sughra). През 941 г., няколко дни преди смъртта си, четвъртият сафир съобщава, че имамът му е обявил началото на "голямото прикритие" (ghaybat al-kubra),терминът на който се определя от самия Бог, във връзка с което институцията на медиацията се премахва и всякакви контакти с общността стават невъзможни.
Според верую на Шия, „голямото прикритие“ще продължи до края на времето; завръщането на Махди ще се случи във време, когато в света ще надделяват зло и несправедливост, хората почти напълно ще загубят представата за свещеното и всичко, което свързва човек с Бога, ще бъде близо до изчезване. Някои легенди казват, че появата на Махди ще се случи по времето на планетарния триумф на Антихриста (ал-Даджал). Последната битка между воините на Махди, включително имам Хюсеин и хазрат Иса (т.е. Исус от християнската традиция), и противоположното демонизирано човечество, разпознало силата на Антихриста над себе си, поема ясните очертания на война на Светлина и Мрак, Добро и Зло (осветена. Разум, акъл и Незнание, джал), а самият имам е надарен с качествата на есхатологичен Спасител.
Стени на Голямата джамия Мутаваккил.
Архитектурният комплекс машхад ал Аскариин (буквално „мястото на изповядване на вярата на жителите на лагера“, тоест имамите Али ал Хади и Хасан ал Аскари) се състои от две сгради: мавзолеят-джамия, увенчан със златен купол, към който са прикрепени две минарета и светилище, издигнато над входа на сардаба (мазето, където изчезна последният имам през 873 г.), известно като макам гхайбат ("място на скриване"); тази втора сграда също е увенчана с купол, но не е направена със злато, а със синя глазура. В мавзолея, освен имамите, лежат Хакима-Хатун, сестрата на Али ал-Хади, която запазила обстоятелствата за раждането и изчезването на Махди за потомство и Нарджис-Хатун. Първите структури над гробовете на имами, издигнати през 944-45. при Хамданид Насир ад-Даула те са били преустройвани многократно, в т.ч. Арслан ал-Басасири при Буиди (1053-54 г. пр.н.е.)) и халифа Насир ли-Дин-илах (1209-1210). Изграждането на златния купол над мавзолея на десетия и единадесетия имам е започнато от иранския шах Нас ал Дин (1868-1869) и завършено под неговия наследник Музафар ал-Дин (1905).
Джамия Ал-Аскари в Самара.
Минарето на Ал Малвия, превърнало се в своеобразен символ на С. като столица на Абасидския халифат, е забележително не толкова с архитектурната си уникалност, колкото с символичните конотации, свързани с него. Мощна основа, сравнима по размери с височината на минарето (квадрат със страна 33 м), прави сградата да изглежда като пирамида, а многопластовата структура недвусмислено се свързва с зигурата, който описа Херодот, т.е. с „Къщата на основата на небето и земята“, Вавилонската кула (Бит. 11: 4). Наличието на външно стълбище, свързващо основата и горната част на минарето, е особено показателно; в зигурати, този архитектурен елемент беше надарен с важна сакрална функция - пътя на спускането на божеството от небето към земята. Еврейските и християнските екзегети видяха в издигането на Вавилонската кула мотива за борба срещу Бога. В средновековните медери се правят паралели между нейното изграждане и въстанието на "Божиите синове" Бит. 6: 2 (2 En 7), което принуди Бог да унищожи падналото създание с потоп, а идолопоклонният цар Нимрод, който започна строителството, се оприличава на падналия ангел Шемхазай. В мюсюлманската екзегеза, особено в персийските тефсири, Нимрод не е просто тиран и идолопоклонник, противопоставен на пророк Ибрахим (Авраам), а яростен враг на Бога; като се е провалил в изграждането на кулата, той се опитва да излети до небето и в отговор на предложение да се покае, предизвиква Бог да се бие и умира. В светлината на направените разяснения, придаването на зигурат на минарето на столичната катедрална джамия не може да се възприеме по друг начин, освен самоидентифицирането на мюсюлманския халиф с бога, борещ се с бога.и цар-идолопоклонник Нимрод, който започна строежа, се оприличава на падналия ангел Шемхазай. В мюсюлманската екзегеза, особено в персийските тефсири, Нимрод не е просто тиран и идолопоклонник, противопоставен на пророк Ибрахим (Авраам), а яростен враг на Бога; като се е провалил в изграждането на кулата, той се опитва да излети до небето и в отговор на предложение да се покае, предизвиква Бог да се бие и умира. В светлината на направените разяснения, придаването на зигурат на минарето на столичната катедрална джамия не може да се възприеме по друг начин, освен самоидентифицирането на мюсюлманския халиф с бога, борещ се с бога.и цар-идолопоклонник Нимрод, който започна строежа, се оприличава на падналия ангел Шемхазай. В мюсюлманската екзегеза, особено в персийските тефсири, Нимрод не е просто тиран и идолопоклонник, противопоставен на пророк Ибрахим (Авраам), а яростен враг на Бога; като се е провалил в изграждането на кулата, той се опитва да излети до небето и в отговор на предложение да се покае, предизвиква Бог да се бие и умира. В светлината на направените разяснения, придаването на зигурат на минарето на столичната катедрална джамия не може да се възприеме по друг начин, освен самоидентификацията на мюсюлманския халиф с царя, борещ се с бога.като се е провалил в изграждането на кулата, той се опитва да излети до небето и в отговор на предложение да се покае, предизвиква Бог да се бие и умира. В светлината на направените разяснения, придаването на зигурат на минарето на столичната катедрална джамия не може да се възприеме по друг начин, освен самоидентифицирането на мюсюлманския халиф с бога, борещ се с бога.като се е провалил в изграждането на кулата, той се опитва да излети до небето и в отговор на предложение да се покае, предизвиква Бог да се бие и умира. В светлината на направените разяснения, придаването на зигурат на минарето на столичната катедрална джамия не може да се възприеме по друг начин, освен самоидентифицирането на мюсюлманския халиф с бога, борещ се с бога.
Минарето на Ал Малвия, от което отдавна не се чуват призиви за молитва, и гигантският правоъгълник на голяма джамия, разположена в подножието й, празна и изоставена, са наистина апокалиптична гледка, принуждавайки човек да мисли за контраста между сега необитаемите С. Калифи и С. Имамите - винаги претъпканият двор на джамията Ал-Аскарийн, увенчан с блестящ златен купол, и околните жилищни райони.
Ако Мека е символ на началото на свещената история на мюсюлманите (черният камък на Кааба е ангел, който придружава Адам след изгонването му от Рая, а самата Кааба е храм, възстановен след потопа от Авраам и Исмаил), С. е прокламация за неговото изпълнение. Новият Вавилон на Абасидите, замислен като едно от чудесата на света - град-дворец, който след малко повече от десет години разпроцъфтява градини на тераси и издигна в небето по-голямата част от минаретите-зигурати - стана предупреждение за преходността и илюзията, белязали триумфа на светската власт над духовното господство … Заслепени от собствената си гордост, халифите издигнаха Вавилонската кула, неспособни да предвидят настъпването й; те изтребиха имамите от дома на Али със сатанинска хитрост, без да знаят, че тяхното изчезване от човешкия план на Съществуването е само обещанието за Голямото завръщане. S. khalifs - мъртъв град,символ на светска незначимост пред свещеното, нетрайно пред вечното, паметник на теомачността и безразсъдството. С. имамите продължават да живеят, напомняйки ни за Божествената справедливост (един от принципите на шиитския ислям), че нощта, колкото и дълга да бъде, неизбежно ще бъде заменена от зората.
Но най-забележителното архитектурно бижу, което прослави не само Самара, но и Ирак като цяло, беше Голямата джамия - гигантска сграда, в която лесно се помещаваха около 80 000 мюсюлмани, които редовно заливаха площада на светото място за извършване на молитви.
Днес малко е останало от тази величествена структура и веднъж тя разтърси въображението със своите гигантски размери и монументалност. Само си представете огромен двор, внушителна молитвена зала и високо минаре зад непревземаема стена с полукръгли кули и шестнадесет входа - всички на площ от 38 000 квадратни метра.
Стената и другите структури на античния архитектурен ансамбъл са украсени със стъклени мозайки в ултрамаринови цветове, деликатни дърворезби и умело формоване на лепенки. За създаването на Голямата джамия са били нужни почти 4 години - комплексът е построен от 847 до 852 г., а към момента на завършването на строителството на грандиозния комплекс е бил най-голямата и най-забележителната сграда сред всички ислямски структури.
Стената на джамията и минарето на Малвия, известна в цял свят със своята височина и сложна форма, са оцелели до днес.
Ширината на стълбите е 2,3 м - такова разстояние лесно позволява на Ал Мутаваккил да стигне до най-високия завой на рампата, яздейки на свещеното бяло египетско магаре. Оттам от върха се открива чудна панорама към покрайнините на града и долината на река Тигър. Името на минарето означава „усукана черупка“, което означава спираловидно стълбище, което се вие по стените на минарето.
В зависимост от времето на деня и под въздействието на осветлението, стените на джамията и минарето се трансформират, придобивайки или слама, кехлибар, тухла, или златисто-розов оттенък. Архитектурен обект с рядка красота е под закрилата на ЮНЕСКО и е включен в регистъра на обектите на световното наследство.
Уви, уникалната сграда, по чудо запазена до нашата ера, трябваше да бъде силно повредена още през сегашния век. През април 2005 г. иракските бунтовници се опитват да елиминират американски наблюдателен пост на върха на минарето с оркестър, който частично разруши горната част на кулата.
