Военни монашески ордени и свещено писание
Комбинацията от монашески и военни в начина на живот на членовете на духовно-рицарските ордени скриваше опасно противоречие, което рано или късно би могло да подкопае престижа на подобни организации.
Светото Писание обявява несъвместимостта на служенето на Бога с проливането на човешка кръв. Убийството е обявено за грях. Новите заповеди лесно биха могли да станат обект на критика и очевидното противоречие с буквата на Евангелието ще превърне за мнозина в непреодолима пречка за тяхното попълване.
Бернард от Клерво решава проблема
Тамплиерите, подобно на представители на други ордени, се нуждаеха от теологична обосновка за легитимността на своята дейност. Религиозното и етичното учение за войнстващия католически монашество е разработено от същия Бернар от Клерво.
Между 1128 и 1136г той написа есето „Похвала на новата армия на рицарите на храма“, което беше изказване на учението за военното монашеско братство.
Бернар направи успешен опит да помири филантропията на Евангелието и войнствеността на монасите с мечове в ръце.
Промоционално видео:
„Няма закон“, заявява богословът, „който би забранил на християнина да вдига меча си. Евангелието никъде не казва на войниците: пуснете оръжията си и се откажете от военната работа; забранява само несправедливата война, особено между християните."
Според Св. Въоръжените действия на Бернар на рицари-монаси са само начин за защита на християнските светилища.
„Би било забранено да се убиват и езичници - казва Бернард,„ ако по друг начин беше възможно да се предотвратят набезите им и да се отнеме способността им да потискат верните.
Няма по-благородна задача за онези, които са избрали военен живот, освен да разсеят тези езичници, жадни за война, да хвърлят настрана тези мръсотии, които мечтаят да отнемат скритите в Херусалим съкровища от християни, да осквернят светите места и да изземат Божието светилище като наследство."
Не, Христовите войници не трябва да се явяват като убийци в очите на вярващите, а като злодеи, положили живота си на олтара на вярата.
” Хипократ и неговите последователи учат как да поддържаме този свят жив; Христос и неговите ученици - как да го загубим”, твърди авторът във фанатичен ентусиазъм.
Папа и рицари тамплиери
Значението на тамплиерите беше оценено и в Рим. Имайки изключително военни функции и декларирайки пълното си подчинение на римския понтифик, Орденът по този начин за първи път в историята на Църквата се превръща в папска въоръжена охрана, чиито части могат да бъдат разположени не само в Палестина, но и на всяко друго място в католическия свят.
Папството не пропусна да утвърди лоялността на новите си сурови слуги с поредица от привилегии, предоставени на Ордена през XII век.
През 1139 г. папа Инокентий II с бика „Omne Date Optimum“обявява, че Орденът е изключително подчинен на римския престол.
Заповедта е била освободена от заплащане на църковни десятъци. Була потвърди правото на тамплиерите на плячката, пленена в битка с неверниците и, както вече беше споменато, въведе в ордена институцията на братя-капелани.
***
През 1144 г. е издаден бикът „Milites Templi“, при който правото на събиране на милостиня във всяка католическа църква е възложено на тамплиерите.
На места, които бяха под интердикт - забраната за поклонение, в случай на появата на тамплиерите, храмовете трябваше да бъдат отворени за един ден - в знак на уважение към светата армия.
Бикът „Милисия Дей“, публикуван през 1145 г., информира епископите за правото на тамплиерите да строят собствени параклиси.
През 1199 г. папа Инокентий III, въпреки недоволството на бялото духовенство, лишава епископите от правото да налагат каквото и да било наказание на тамплиерите.
Подкрепата на Рим изигра важна роля за превръщането на скромното братство на рицарите-монаси в мощна международна организация.
Още до началото на XIII век. Тамплиерите се почувстваха толкова спокойно по пътя на Църквата, че се осмелиха да приемат анатематизирани хора на литургия и тайнствата.
Рим отвърна на това. Тамплиерите се нуждаеха от папството, военно-манастирските ордени останаха не само единствената реална сила на Изток, но и подкрепата на Рим във всички страни на католическа Европа и авторитетна подкрепа.