Предишна част: Келтска Орда - "Божият съд"
"Cetal" - песен, заклинание; "Канталон" - стълб
Изтритата и на пръв поглед механична форма на тези различни техники не бива да ни пречи да разпознаем интелектуална и религиозна основа в тях: съдиите, които в Сенхус Мор поставиха Филида в същия ранг като краля или епископа, не бяха сбъркали в това. Обикновено се пееха всички такива формули: „cetal, air-chetal, forchetal, dihetal“- по този начин се означават магии с или без усилващ префикс. От същата тази западна индоевропейска база, бретонският език формира остарялото си име "урок": Kentel, докато латинският запази глагола "cantabo" - "to sing". Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), се казва галски надпис от Oxei. Както вече беше показано, думата „кантолон“не означава стълб, както вярваше Вандри, а по-скоропо аналогия тя беше прикрепена към възпоменателна стела в чест на религиозна церемония, по време на която се изпяваше химн. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Що се отнася до деноминациите, Филид носи едно такова име, което може да се сравни с думата за песен: cainte, "Satirist." [359 - Вижте например Leinster Book, 120c, 45, въпреки „Речник на Кормак“(Стоукс, 31), който произвежда тази дума от лат. canis - куче].canis - куче].canis - куче].
Галийският „канталон“вероятно също е свързан с погребалната плач, изпълнявана от филида от името на всички на погребението на героя, и която с твърдо установен култ трябва да се повтаря на всяка годишнина. Такъв обичай съществуваше, поне в Ирландия: в края на „Унищожаването на дома на Да Хоук“(§ 65) Филид Аморген се задължава да оплаква загиналия в битка Кор-мак Коилонгас и същото става след смъртта на Конле, син на Ку Чулайн: „ Тогава направиха погребално плакване, направиха гроб и стела и до изтичането на три дни нито едно теле не беше разрешено близо до кравите в Олстър. [360 - Огам, IX, 121.]
Осанианската мемориална поема за смъртта на Каирпре със сигурност съдържа апел към огама - пазителя на паметта на починалия герой: „Огам, издълбан в камък, около него паднаха герои, ранени до смърт. Ако Фин, воинът, е жив, паметта на Огам ще живее дълго време “. [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Друидът лично наблюдавал погребалния обред: когато след злощастната битка цар Мюнстер е погребан: „Друидът от Дергдамс направи гроб за Мог Наде; той го погреба с оръжието си; с копието си, с клуба си и с каската си.”[362 - Cath Maighe Lena, ed. К. Джексън, стр. четиринадесет.]
Промоционално видео:
Един уникален пасаж, свързан с описанието на церемониалното погребение на брат на един от високите крале на Ирландия, дори съдържа официално предписание, много близко до данните на галийските текстове [363 - виж настоящето. изд. стр. 108-109.]: „Нека гробът му бъде изкопан, нека погребение да плаче над него, нека стадата му да бъдат заклани“. [364 - Уиндиш, оп. cit, I, 122.]
Преди погребението тялото е било измито в реката - това е била ритуална процедура, тъй като думата „fothrucad“за него, [365 - Sanas Chormaic, ed. Майер, 49.] беше толкова за лечебната баня, колкото за измиването на мъртвото тяло. След това, в края на погребението, последва траур и възхвала на починалия, на място, съставено от друида. [366 - Смъртта на Мюрхертах, Преп. celt, 23, 424-425.]
Най-значимият погребален обред беше извършен в края: той беше „cluithi cainteach“или „погребални игри“: „Погребаха сина на крал Олстър, изкопаха гроба му, положиха камък, а героите от Олстър извършиха погребални игри върху него“. [367 - Cath Finntraga, изд. Майер, 28.]
Игрите от време на време бяха последвани от други процедури с по-малко забавен характер: „Когато стигна до място, наречено Forrach при Ui McKnais в Мид, Фиахра умря от раните си. За него е изкопан гроб, положен е камък, на него са се провеждали погребални игри, а името му е било написано с огмична писменост. Заложниците, които той донесе от Юга, бяха погребани живи около гроба му, така че хората на Мюнстер винаги да носят този срам върху себе си и да бъдат победени. И всеки човек казва: едра шарка, едра шарка (?), Когато е погребан жив. „Това е за„ uch (?) Изкопаха тези гробове “, казаха всички. "Нека името им да бъде" Фора "- каза друидът …". [368 - Откр. келт, 24, 184.]
Основанията за такива жестоки екзекуции бяха прости; строго погледнато, те не са изпълнението на присъдата: предателството на човека към земята не се е считало за възмездие - обаче самото понятие за възмездие е чуждо на келтската религия - но само като средство за възстановяване на мистичния баланс: „Невъзможно е да се умилостивят безсмъртните богове, те вярват, без да се отказват от човешкия живот в замяна на живота на човек … "- отбелязва Цезар. [369 - Вж. настояще изд. стр. 107.] Разбираме, по каква космологична необходимост друидът беше принуден да участва в такива церемонии: като господар на стихиите и в същото време водач на жертвата, той беше незаменим посредник в отношенията между хора и богове.
Намесата на друидите
Понякога в най-трудните ситуации друидската общност се намесваше в държавни дела с цел защита на интереси, застрашени от интересите на държавата или дори от собствените им интереси: „Тогава те (Карман и нейните синове) отидоха в Ирландия, за да навредят на хората на Туата де Дунан и унищожи целия хляб на острова (Ирландия). Туата де Данан не харесва това. Ай, син на Олам, от техните поети, Креденбел от техните сатирици, Луг Лайбах от техните друиди и Бе Куил („лешникова жена“) на вещиците им, събрани заедно, излязоха, за да пеят заклинание срещу тях; те не ги оставяха, докато не принудиха тримата си сина да се върнат в морето. Същият остави Карман, приказната богиня, майка им, заложници и даде всичките седем предмета, които притежаваха, като гаранция, че няма да се върнат повече в Ирландия, докато морето е около нея.[370 - Откр. celt, 15, 311. Виж настоящето. изд. стр. 195-196 за фестивала в Карман, който е част от фестивала Luhnazad.]
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Ворота и сатирата на друидите