Предишна част: Мощност на друидите над водата
Друидите също владеят огън, а най-мощният е огънят на най-мощния, най-сръчния в магическия друид. Разрушителният огън на планинска пепел, разпален, както видяхме, от друидите на крал Кормак под ръководството на Китруад, беше победен от благодатния огън, който Мог Руйт запали. Причината за превъзходството на Мог Руйт обаче е проста: „Мог Руйт каза на Кенмар:„ Запалете и запалете огън “. Кенхар стана и построи огъня по този начин: той го сгъна под формата на кал (?) С три страни и три ъгъла, но със седем хода, докато огънят на север имаше само три хода. Той не беше нито разположен, нито по специален начин, но дървата за огрев просто бяха натрупани за него.”[323 - Изд. Sjoestedt, Преп. celt, 43, 106-108.]
Има още по-забележителен факт. Говорейки за създаването на царството на Мит от крал Туатл Теахтмар, Китинг в неговата история на Ирландия, написана през 17 век, но въз основа на изчезнали източници, споменава обредите на друидите: заедно в нощта на Самхаин, за да направят жертви на всички богове. В този огън те изгориха своите жертви и цяла нощ в Ирландия всички, под страх от наказание, бяха задължени да гасят огньовете. На никого не му беше позволено да запали огън, различен от него. За всеки такъв пожар, разпален в Ирландия, кралят на Мюнстер начислява такса … защото Тлахчга беше в района на Мюнстер, който принадлежеше на царството на Мит. [324 - Изд. Dinneen, II, 246]
И по-нататък Китинг продължава: „Вторият лагер, който той постави в района, предоставен от провинция Коннахт: в Usneh, където се проведе общото събрание на народа на Ирландия, наречено Great Assembly of Usneh; На празника Beltane се проведе панаир, на който според обичая се разменяха различни продукти, храни и бижута. На същото място те принесоха жертви на големия бог, когото те почитаха и на когото се казваше Белем. [325 - Белтан, или „огънят на Бел“; това ирландско божество е сравнимо с галския Белен; виж Й. (3-ourvest, „Le culte de Belenos en Provence occidentale et lbn Gaule“- Ogam, VI, 257 sqq.) Във всеки кантон на Ирландия имаше обичай да се поставят две светлини в чест на бога Бел, между които всички вид болен добитък, за да го излекува и запази за една година. И след този разпалване на огъня е назначен благороден празник, който се пада в деня на апостолите Филип и Яков, Белтан, тоест Бейлтейн, или огънят на Бел. “[326 - Dinneen. II, 246-248.]
Може би самият Китинг, като свещеник, все още беше свидетел на онези ритуали, за които разказва? Във връзка с това може да се припомни „локус консекратус“- „свещено място“, за което Цезар говори: „В определени периоди на годината друидите се събират на срещи на посветено място в страната на Карунки, което се смята за център на цяла Галия“. [327 - Цези. Б. G, VI, 13.]
Въпреки че Цезар не споменава за огън, запален по време на такова събиране, ние не допускаме мисълта, че Китинг би могъл да разкраси сведенията на своите източници, тъй като паметта на обичая, който той отнася, е запазена във фолклора [328 - Джойс, социална история на Древна Ирландия, I, 291.] и в прозаичната версия на „Старите места“на Рен, той го пренася към митологичната „раса“на Немед: „Скрий - откъде се е появило това име? Не е трудно да се каже за това: Миде, синът на Братха, синът на Деотх, беше първият, който запали огън в Ирландия за децата на Немед и този огън гори шест години. „От него се разпали всеки друг важен пожар в Ирландия и поради тази причина кралят трябваше да плати торба със зърно и прасе. Друидите казваха: "Този огън се разпали в дима (ми-де), който не беше добър за нас." След това бяха извикани всички в една къща и по заповед на Mide им бяха отрязани езиците. Те бяха погребани в земята на Финех, а първият друид и първият хроникьор на Ирландия седнаха там, където бяха потърсени. Гайрех, дъщеря на Хумор, майка-медицинска сестра на Меде, каза тогава: „Благороден (уаис) е той (не), който е тук тази нощ“. От тук идват две имена, Usnekh и Mede. “[329 - изд. Стоукс, Rev. келт, XV, 297, 7.]
Промоционално видео:
Същият обичай е посочен в Речника на Кормак, [330 - Изд. Стоукс, „Три ирландски речника“, 6.], където е посочено, че двата огъня на Белтан били „тене шоинмех“- „огньове на радост“, „два огъня, които друидите запалили с големи заклинания.“[331 - Виж също К. Майер, Sanas Chormaic, l2: „Докараха всички стада при тези огньове, за да ги спасят тази година от всякакви болести; те водиха добитъка между огньовете.]
Един агиографски текст, написан на латиница, пояснява от своя страна, че на този празник, поради болка от смъртта, е било забранено да се запалва всеки друг огън: „Те също имаха определен обичай, въведен въз основа на указ, наложен на всички: ако някой от всички провинции, било то близки или отдалечени, той запали огън същата вечер преди пожара в къщата на царя, в двореца на Тара, тогава той трябваше да умре. “[332 - Тристранен живот, II, 278-279.]
Ако водата, както изглежда, най-често е принадлежала на сферата на дейност на филидите, тогава огънят е бил любимият елемент на друидите, а когато друидите в „Битката за магьосника изтръгнали“са попитани какво могат да контролират, те отговарят: „Ще хвърлим огнени облаци в лицето на фоморианците: те няма да могат да погледнат в небесните височини и войниците, които се бият срещу тях, лесно ще ги победят”(§ 113).
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Друидичен вятър