Част първа: Властта на друидите над земята
Във връзка с описанието на бурните събития, свързани с пристигането на синовете на Миле в Ирландия, Книгата на пленните води - което само по себе си е много рядко и ценно за нашите изследвания - текстът на заклинанието, изречен от Филид Аморген.
[339 - Вж. М.-L. Sjoestedt, оп. cit, 17. Този автор вижда в това заклинание израза на „гордостта на магьосник, който, като триумфира с изкуството си над врага, се хвали с таланта си и изброява възможностите си …“. Подобно тълкуване би било допустимо, само ако можем уверено да отделим религиозния факт от неговото метафизично съдържание. Това обаче не е така и не може да се направи с никой ирландски митологичен или епичен текст. Името „магьосник“във връзка с филида обаче вече е неточно.] След кацането на острова: „Море от много риби!
Обилна твърдост!
Облаци от риба!
Риба под вълните
В потоци като птици -
Кипящото море!
Промоционално видео:
Бял град.
Стотици сьомга
Гигантски китове!
Пристанищна песен -
Облаци от риба
Морето с много риби “[340 -„ От книгата на пленните “. Per. С. В. Шкунаева.]
Ирландската литература, дори повече от тези текстове, ни предоставя технически обяснения или подробности за използването на магии, сред които най-интересният аспект за нас са самите имена на магически действия, магии или гадания. Едно от най-ефективните такива средства, очевидно, беше „glam dicinn“- „импровизирано проклятие“, което например е заплашено от Филид Каирпре преди решителната битка: „Ще проклина враговете (glam dicinn) и ще хуля и клеветя, така че със силата си ще отнема тяхната устойчивост в битка. " [341 - „Битката на магьосника“, § 115. - Пер. С. В. Шкунаева.]
Glam Dicinn е импровизирано проклятие
Това заклинание, дори да е импровизирано, все пак изискваше значителна подготовка. Ето как Книгата на Балимот описва тази процедура [342 - Фолио 284а, 24-51.], В която човек може да наблюдава любопитна смесица между християнството и езичеството: „Първо, постът е бил наблюдаван в земята на краля, заради чиято поема е съставено стихотворението; тогава събор от тридесет миряни, тридесет епископи и тридесет филиди трябваше да състави сатира … Самият поет трябваше да потегли с шестима другари, носещи титлите на шестте редици на филиди, чиито имена са както следва: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Последният, алам, водещ другите, по залез слънце се изкачи на върха на хълма на границата на седемте региона. Там всеки от сановниците се взираше в олама,и оламът погледна земята на царя, на която искаше да се смее. Всички те обърнаха гръб към храсталака на глог, който трябваше да расте на върха на хълма. Когато вятърът духаше от север, всеки от тях, държейки в ръка прасен камък и клон глог, изпя над тези предмети сатирна строфа срещу царя. Олам запя първи, а другите последваха на свой ред. След това всеки слага камъка и клона си върху корените на храсталака. Ако сбъркаха, бяха погълнати от земята на хълма; ако, напротив, царят сгреши, тогава хълмът го погълна, заедно със съпругата и сина си, коня, оръжията, екипировката и с кучето си. Проклятието на маковия фурмид падна върху кучето; проклятието на фохлак - на оборудване; проклятие на доса - на оръжия; проклятието на кана е на жена му; Кли проклина сина; проклятие на анрада - на страната;проклятието на олам е върху самия цар."
„Imbas forosnab“- „осветяваща наука (длан)“и „Dichetal do Chennaib“- „заклинание с върховете на костите“
Друг архаичен начин на гадаене се появява в Речника на Кормак под заглавието imbas forosnai, тоест според ирландския съставител на речника, „осветяваща наука“. Всъщност думата - "bas" тук означава дланта на ръката, както става ясно от описанието на леенето на заклинанието, дадено от самия писар. [343 - Ср. Търнисен, "ZCP", 19, 163 и Лот, "Преп. келт. ", 37, 311-314.]
„Намерете дъвчене на парче месо от червено прасе, куче или котка, което след това сложи на плосък камък зад вратата; той го жертва на боговете на олтара, като придружава тази процедура с възпяването на заклинанията; след това той се позовава на своите идоли; ако на следващия ден не ги намери (?), тогава той хвърля заклинание на дланите си и отново призовава идолите си към него, за да не се нарушава сънят му, и той държи дланите си по бузите, докато не заспи. Тогава той се охранява, така че никой да не му пречи и да не го смущава, преди всичко да му се разкрие напълно, тоест до края на девет дни или два или три, в зависимост от това, което е било счетено за необходимо по време на жертвата. [344 - Стоукс, „Три Ir. Г.”, 25. До известна степен би могъл да се сравни с това паметника от Мавили (Код д’Ор) (Е. Тевенот,“Латомус”, 14, 75 сл., Пис. II).]
„Dichetal do chaime cnaime“или „заклинанието с върховете на костите“- както името му звучи напълно - беше очевидно сравнително просто в изпълнение, въпреки че описанието му не е прекалено ясно: „Когато Филид вижда човек в далечината, отивайки при него или просто се появява, той веднага съставя строфа за него с върховете на костите си, тоест с пръсти или в съзнанието си, без подготовка, докато той едновременно пее и изпълнява действия. “[345 - Древни закони, I, 44.]
Свети Патрик забрани да превръща Филиди да използват това заклинание. Писарят, вероятно поради своята скрупульозност и несъмнено заради знанията си, добавя: „И (ideo„ imbas “dicitur, затова се нарича„ irnbas “), тоест двете му длани - едната длан отпред, другата - отзад, т.е. по бузите. И Патрик отмени или забрани този обред, както и „teinm laegda“- „осветяване на песента“и постанови, че всеки, който прибягва до него, няма да спечели нито небето, нито земята, защото ще загуби кръщението. Що се отнася до "dichetal do chennaib" - "заклинанието с върховете на костите", той все пак им позволяваше да го изпълняват според правилата: тяхното изкуство и причината беше, че този ритуал не изисква жертва на демона, а е само ритуал, по време на времето, през което поетът получава откровение чрез директен контакт с върховете на пръстите си.
Teinm Laegda - Осветление на песента
Teinm laegda или осветяване на песента ни оставя още по-объркани. Именно с помощта на "просветлението на песента" кралят-герой Фин Мак Кумал, според същия "Речник на Кормак", успял да намери убиеца на своя чудовище Ломна. За целта "Фин сложи палец в устата си и изпя песен на вдъхновение." Знаем за няколко варианта. Трябваше или да се спуснат пръчките върху предмет, за който се изисква изясняване, или подобно на Фин да сложи палец в устата си, да докосне зъб на мъдростта с него, да го ухапе, да състави импровизиран четиристранник и в крайна сметка да пожертва на боговете. [346 - Стоукс, оп. cit, 34 и RIA Dictionnary, I / I, 118.] Това беше също песента на прозрението, която помогна на Фин да осъзнае, че животът му е приключил: „Един ден Фин напусна Алма и се озова на място, наречено„ adharca iuchbadh “в Offaly;той отиде при извора на хълма и изпи глътка от него; той постави палеца си под „зъба на знанието“и изпя „песента на озарението“; и тогава му се разкри, че е дошъл краят на времето и живота му, и той изпя тази четворка …”[347 - Силва Гаделица, I, 91.]
Song Insight се използва в публични гатанки и в напълно светски игри. Когато Лугаид, сляп филид, докара малък череп, хвърлен от морето до брега, и попита към кое създание принадлежи, той заповяда: "Сложи краищата на клонките отгоре", след това, след като се поколеба, каза, че това е главата на малко куче Брекан: "Това остават само малки - каза той, - защото Брекан беше удавен с цялото семейство в тази бездна. [348 - Стоукс, Три Ir. G, 14.]
Имаше и други заклинания, „dlui fulla“- „dlui fulla“, например, извършени с помощта на сламка, което беше достатъчно, за да се хвърли в лицето на намерения човек, за да я накара да се побърка. Вече споменатият трактат „Кореспонденция на имена“(§ 183), прибягвайки до игра на думи, обяснява това действие с помощта на името на краля: „Нуада Фулон: Фулон - това беше името на друида, който го отгледа, и той беше първият друид, който хвърли заклинание върху сламка да направи човек безумен. Затова ирландците наричат този обред dlui fulla."
Такива действия често се извършвали със злонамерено намерение: „Дреко, дъщеря на Калемаил, син на Картан, син на Коннит, е друида и ример (Banliccerd). Именно тя приготви отровената течност за двадесет и четиримата синове на Фъргъс с червената страна; всички те умряха, а мястото, където почиваха, беше наречено „Nem tenn“- „силна отрова“. [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Заклинанието може да убие човек сам по себе си - такъв е например "бриамон сметрайдж" - "бриамон сметрайдж", наложен от един филид, когато някой се противопостави на волята му: "Той (филид) може да разтрие ушната си ръка на човек с два пръста, и този, на когото се извършва това действие, умира. И това е естествено: тъй като ухото е разположено извън човек, така и човекът, над когото се извършва такова действие, се оказва извън човечеството …”[350 - Санас Чормайк. Стр. 22.]
Какво най-накрая беше „възелът на друидите“, за който знаем от тайнственото споменаване в разказа на „Разговора на двамата мъдреци“от „Книгата на Лисмор“:
„Спомням си три хълма, те не са подвластни на възрастта и няма недостатък в тях; - сив елен с три млади рога, тичащ там от склон до склон; - Спомням си три църкви, които принадлежаха на добър наставник. В тях нямаше звънец, но те бяха обградени от възел друиди. " [351 - Windisch, Ir. Текст, IV, 27.]
Продължение: Келтска Орда - "Божият съд"